Construyendo desde la Autogestion la Libertad y el Poder Popular
Jul 24 2009
Agradecemos a los compas de entodaspartes.net por su excelente propuesta comunicacional y tecnológica; a nuestrxs colaboradorxs, escritorxs y editorxs, y sobre todos Agradecemos todas sus visitas, lecturas, críticas y comentarios; pero llego la hora de trasladarnos!
Nuestra nueva página es:
http://www.redlibertariapmk.org/
Las y los esperamos
Jul 15 2009
Reseña del Acto de Solidaridad con la lucha de los pueblos del Perú, realizado en Bogotá el pasado 8 de julio
El pasado Miércoles 8 de julio del presente año, sobre las 3 de la tarde, nos dimos cita alrededor de 30 personas al frente de la Embajada del Perú en Colombia, para realizar un plantón en solidaridad con las luchas de los pueblos del Perú y, en rechazo a la letal combinación de Neoliberalismo y Terrorismo de Estado, que el gobierno asesino del APRA con Alan García a la cabeza, pretende imponer sobre los pueblos hermanos del vecino país.
Desde la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, convocamos a este acto de gritos, arte, información y resistencia, para manifestar nuestro apoyo y solidaridad con el Paro Amazónico, Andino y Popular, y con la iniciativa promovida por los compas de la Unión Socialista Libertaria de este país, de hacer del 8 de julio, un día mundial de solidaridad libertaria con los pueblos en lucha.
En medio de nuestro cantos y nuestros coros interrumpimos intermitentemente el tráfico de la carrera séptima, nos acercamos a los buses, carros y peatones con nuestro llamado de solidaridad, rellenamos las paredes, los asfaltos y las calles adyacentes de imágenes y palabras invitando a la pelea por tierra y libertad, y levantamos un pequeño homenaje a las compañeras y compañeros caídos por obra de la represión, por medio de un camino de 100 velas encendidas, que simbolizaba los 100 fuegos que su muerte, su vida y su obra dejan en todos los y las que luchamos por un mundo nuevo.
Jóvenes, estudiantes, trabajadores y trabajadoras, nos encontramos para darle nuestro apoyo decidido a las jornadas de lucha que en los últimos meses, han sacudido, la amazonía, las minas, los desiertos, los campos y las ciudades en la tierra de Tupac Amaru y Gonzáles Prada, para distribuir mas de mil comunicados, para informar, proponer y protestar en medio de saltos, risas y rebeldía.
Se escuchaban consignas tales como “En el Perú, hay huelga, huelga general, por la tierra, por la vida y por la libertad”, “En Colombia y en Perú, la lucha es igual, por reforma agraria y justicia social” “Alan García, maldito genocida” “El amazonas no se vende, se libera y se defiende”, así como llamados a la organización, a la solidaridad internacional y a la lucha por la creación de poder popular.
Pese a los bravucones empujones de la policía, el acto se realizo con éxito y nos mostró que es precisamente el camino de los pueblos del Perú, el de la lucha popular, el que nosotros y nosotras queremos recorrer en nuestro presente y en nuestro horizonte. El camino de la minga, el camino del trabajo de base con las y los explotados, el camino del poder popular.
¡Viva la Lucha de los Pueblos de Perú contra el TLC y el Terror de Estado!
¡Se siente, Se escucha, Arriba lxs que luchan!
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Jul 09 2009
Comunicado Público de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer sobre la jornada mundial de solidaridad del 8 de julio, con las luchas de los pueblos del Perú
Solidaridad con el Paro Amazónico, Andino y Popular, que desarrollan los pueblos del Perú contra el TLC y el Terror de Estado
De nuevo suenan en el Perú los tambores de lucha y resistencia, suenan en las fábricas y en el campo, suenan en lo profundo de la selva y en las entrañas de la tierra, suenan en los pitos de los buses municipales y en el caminar de los pobladores y comuneros. El sonido ahora, no solo viene desde la Amazonía, viene también desde los cañaverales del norte en Lambayeque, desde los valles y desiertos de la sierra en Andahuaylas y Cusco, desde los boquetes de las minas de Oroya en Junín, de las carreteras y los andenes de Lima, de las aulas de colegios y universidades, de las gargantas indias, blancas y mestizas.
Su melodía es la de una canción de rabia y justicia, canto contra el hambre que se apodera del país, contra la inflación galopante que impacta con violencia en la vida de los pobres, contra unos salarios que se hace cada vez mas pequeños, en medio de multitudes de desempleados y subcontratados que se hacen cada vez mas grandes; un canto contra la crisis capitalista que provoco la burguesía financiera y traqueta, pero que pagan con sangre los pueblos pobres del mundo.
Canción de protesta contra el Gobierno de Alan García y el APRA, que dispara desde helicópteros al pueblo rebelde, que mientras absuelve a sus amigos, es decir a los políticos corruptos, los militares genocidas y los empresarios ladrones; encarcela y condena a miles de campesinos e indígenas, sus enemigos, cuyo mayor delito es protestar en defensa de la vida digna y la tierra libre; que “negocia” con la protesta social gracias a los tanques en las calles y los militares con el arma lista en medio de escuelas y hospitales; que reniega de dientes para afuera de Fujimori y su dictadura civil y neoliberal, pero que en el fondo no deja de hacer escuela en sus prácticas de saqueo, privatización del país y asesinato masivo.
Canción de rechazo al Tratado de Libre Comercio y la ruina que lleva consigo, de rechazo al incumplimiento sistemático por parte del Estado, de los compromisos y acuerdos a los que ha llegado con las comunidades en lucha, rechazo, en fin a las políticas de hambre y opresión que el Capitalismo implanta alrededor del mundo.
Suena pues la justa rabia del pueblo peruano, su sentido y su lucha digna y libertaria, y suena más allá de las fronteras, allí donde dentro del pueblo haya resistencia.
Suena en Colombia, aquí donde las palabras asesinato masivo, terrorismo de estado y gobierno corrupto y ladrón, son realidad de todos los días, donde Uribe no deja de ufanarse de su política de hambre, plomo y corrupción, aquí en donde los pueblos también luchan, también resisten, también suenan.
¡Viva el Paro Amazónico, Andino y Popular!
¡Viva la Lucha de los Pueblos de Perú contra el TLC y el Terror de Estado!
¡Su lucha, nuestra lucha!
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Construyendo desde la Autogestión la Libertad y el Poder Popular
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Jul 06 2009
Jun 12 2009
Plantón ante la embajada del Perú en solidaridad con la lucha de los pueblos amazónicos
Ayer Jueves 11 de junio de 2009, a eso de los 2 de la tarde, nos dimos cita alrededor de 40 personas frente a la embajada del Perú para realizar un plantón, convocado por el Coordinador Nacional Agrario, en repudio de la masacre ecológica y humana que esta cometiendo el gobierno de Alan Garcia contra los pueblos amazónicos y en solidaridad con la larga y valerosa lucha que estos, están llevando a cabo en defensa de la vida y de la tierra.
Indígenas, campesinos, obreros, estudiantes y una gran variedad de luchadoras y luchadores populares nos encontramos, para dejar sobre la calle nuestras voces de solidaridad, cantando, saltando y entregando volantes en medio de un ambiente alegre y combativo que impacto bastante este sector tan “pacifico” y tan burgués de la ciudad.
En medio de pancartas que gritaban “El Territorio amazónico no es de Alan García ni de las Transnacionales”, “Tod@s somos amazónicos” y “Viva el Paro Indígena”y a través de gritos que coreaban “El amazonas no se vende, se libera y se defiende”, “Fujimori y García, la misma porquería” y “Viva la lucha indígena”, los asistentes quisimos hacer llegar nuestro mas sentido saludo a las y los que lucha en Perú y en el mundo por un mundo mas justo y mas libre.
Los participantes interrumpimos el tráfico de la carrera séptima en varias ocasiones, aprovechando para difundir masivamente nuestro mensaje en la voz y en la escritura; y así, burlando el constante acecho de las patrullas policiales y de unos “periodistas” excesivamente sospechosos, fuimos capaces de de visibilizar un problema, que como decía un compañero indígena, también es nuestro y para comprobarlo basta recordar la cantidad de asesinatos, montajes policiales y represión que se han posado sobre la Minga Indígena de Resistencia Social y Comunitaria y en general sobre todo el movimiento popular colombiano.
La Red Libertaria Popular Mateo Kramer participo activamente en esta manifestación, a la que llevo su energía, su voz y sus pancartas, distribuyendo en está, mas de 1000 volantes que contenían apartes del Pronunciamiento Internacional Libertario en solidaridad con la lucha de los pueblos amazónicos del Perú que redactaron los compas de la Unión Socialista Libertaria de ese país, llenando las manos de los transeúntes, los vidrios de los carros y las paredes de la embajada de las palabras de está iniciativa popular y libertaria, leyéndola además ante distintos medios de comunicación que se hicieron presentes en el acto.
La jornada termino en medio de una constancia que nos llena de alegría: Desde procesos tan enormes y tan cargados de historia como la Organización Nacional Indígena de Colombia o el Coordinador Nacional Agrario hasta los colectivos que conformamos la joven e inexperta Red Libertaria Popular Mateo Kramer, todxs nos encontramos en la lucha y en la solidaridad, y a través de estás construimos unidad y poder popular.
¡Viva la lucha de los Pueblos Amazónicos del Perú!
¡Se siente, se escucha, Arriba lxs que luchan!
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Jun 08 2009
Las comunidades amazónicas e indígenas de la selva peruana (especialmente en Loreto, San Martín, Amazonas, Ucayali, Huánuco, Cuzco y Madre de Dios) nuevamente hacen sonar sus tambores de lucha y resistencia frente a las arremetidas del modelo económico neoliberal defendido por el gobierno peruano (con el Partido Aprista a la cabeza) y como medida de fuerza hacen el llamado a la rebelión popular tras el Paro General Indefinido acatado masivamente desde el 9 de abril de este año. Es decir, ya van más de 50 días en pie de lucha que sin duda vienen a ser un claro ejemplo de valor, organización y heroicidad.
Este intenso proceso de lucha indígena y amazónica se inicia luego de que el Estado peruano contraviniendo sus propios tratados internacionales, está violando, sistemáticamente, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que establece la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios antes de cualquier tipo intervención en sus territorios por instancias ajenas a sus propias comunidades.
Es decir, el gobierno aprista ha iniciado (o mejor dicho, ha reiniciado) una nueva etapa de saqueos y venta al mejor postor transnacional, de las tierras que por tradición e historia le corresponde a cada una de las comunidades (awajún-wampis, kichuas, arabelas, huaronis, pananujuris, achuar, murunahus, o chitonahuas, cacataibos, matsés, candoshis, shawis, cocama-cocamillas, machiguengas, yines, asháninkas, yaneshas y otras más, incluidos los “no contactados”) y que hoy reclaman su derecho a existir y resistir.
Se sabe que la Ley 20653, conocida como Ley General de Comunidades Nativas, dada por el gobierno de Velasco Alvarado, reconoció un 24 de junio de 1974, la “existencia legal y la personería jurídica de los pueblos indígenas amazónicos y sus territorios, declarándolos inalienables, inembargables e imprescriptibles”, confirmándolo en la Constitución Política de 1979, siendo borrado de un plumazo por la Constitución fujimorista de 1993 (que marcaba el inicio de la dictadura cívico-militar del hoy sentenciado Alberto Fujimori) para dejar el camino abierto al despojo y saqueo por los gobiernos sucesores y abriendo la puerta para el Tratado de Libre Comercio (TLC), que con los Decretos Legislativos de la actual gestión aprista ya han adquirido fuerza de Ley.
Tampoco dejemos de lado el hecho que ya desde que la propia Constitución fujimorista del 93, se dejó la puerta abierta para el despojo de recursos como mencionamos líneas arriba. Entonces es evidente que se ha empezado a ahogar y provocar el aislamiento de las comunidades, mientras la voracidad de las transnacionales lograba el establecimiento de concesiones en favor de empresas petroleras, gasíferas, mineras, turísticas y madereras en territorios que ancestralmente han pertenecido a los pueblos allí asentados.
Es decir, esto ha allanado el camino para la normatividad que el propio Estado, -salteándose la instancia legislativa (Parlamento nacional), mediante diversos decretos legislativos- declare los territorios de los pueblos originarios: “negociables en función de la economía del mercado”.
Una vez más, el Estado peruano ha puesto en evidencia su carácter de instrumento de dominación y aprovechamiento de las clases explotadoras en nuestro país, que buscan seguir expropiando no sólo los derechos políticos, sino también los propios recursos a nuestras poblaciones indígenas (pueblos originarios) que hoy se levantan en rebelión contra el poder opresor.
Como comunistas libertarios, declaramos que el derecho a la libre autodeterminación de las comunidades originarias y nativas es un ejercicio auténtico de poder popular, pues se basa en principios comunitaristas, de aprovechamiento y uso colectivo de los recursos naturales, y en las propias formas de trabajo y beneficio común que ancestralmente se conservan en la Amazonía que tiene 31 de los 114 zonas de vida o ecosistemas mundiales, 95% de los bosques del país y un importante potencial de recurso hídrico o hidro-energético.
En el marco del Paro Indígena, se ha dado un importante reunión de comunidades originarias andinas en la región sur del Perú, específicamente en Puno. Este encuentro fue la “IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala” que culminó el pasado domingo 31 de mayo con el compromiso unánime por el respeto de la madre tierra y los recursos naturales en provecho del ser humano y el rechazo enérgico de la privatización del agua y a la presencia de empresas transnacionales y el modelo económico neoliberal.
Todos estos postulados están comprendidos dentro de la “Declaración de Mama Quta Titikaka” (Lago Titiacaca, entre Perú y Bolivia), donde también se acordó movilizar a las organizaciones sociales y originarias para el mes de junio en defensa de los pueblos amazónicos y hacer marchas o mítines frente a la Embajada peruana en cada país.
Es importante, así mismo, resaltar el carácter de esta Cumbre indígena que lleva en esencia el germen auto-organizativo por el cual nosotros, militantes libertarios, apostamos, ya que en sus recomendaciones finales se planteó “la construcción de Pueblos Plurinacionales Comunitarios, que se fundamenten en el autogobierno y la libre determinación de todos los pueblos”.
Así mismo, cabe denunciar la labor que cumplen los medios periodísticos oficiales empeñados en desinformar, desvirtuar u ocultar las justas medidas que se viene acatando en la selva peruana; en contubernio con el gobierno neoliberal de turno y sus cabezas Alan García; el vicepresidente y almirante en retiro responsable de las matanzas en los penales durante el primer gobierno aprista de los 80s, Luis Giampietri; el primer ministro, Yehude Simon, otrora dirigente izquierdista, incluso encarcelado por sus ideas y ahora fiel guardián de la reacción aprista.
Es claro ver que para la burguesía que controla el Estado bajo órdenes imperialistas, el camino hacia el despojo de las comunidades -que también constituye un plan para destruir su propio tipo de organización social y la relación que los entrelaza con su territorio- en su esencia se contrapone con el criterio occidental de propiedad privada y por ello significa un freno a la voracidad del capital transnacional que busca insertarse en esas zonas, usurpándolas en alianza con el Estado y convertirlas en feudos que garantice prosperidad y dominio a los explotadores.
El mismo presidente Alan García miente “sutilmente” cuando dice que de los 63 millones de hectáreas que tiene la selva peruana, solo 12 millones le corresponde a las comunidades amazónicas, cuando en realidad son más de 25 millones, tal como afirma el dirigente y máximo representante de las comunidades en lucha, Alberto Pizango quien ha sido denunciado por “atentar contra la seguridad común y entorpecer los servicios públicos”, junto a los dirigentes indígenas Marcial Mudarra, los hermanos Saúl y Servando Puerta, Daniel Marzano y Teresita Antazu. Además Pizango ya había sido demandado por “rebelión, sedición y otros” ante la 44ª Fiscalía Provincial Penal de Lima y tiene una tercera denuncia ante la Segunda Fiscalía Provincial Penal de Utcubamba (Amazonas), por “alterar la tranquilidad pública en su modalidad de disturbios”.
Está claro que todo este proceso de demandas y persecución judicial y política se enmarca dentro del afán por parte del Estado de criminalizar toda protesta popular y reprimir las justas demandas sociales, presentando ante la opinión publica como “simples vándalos o salvajes ignorantes del progreso que significa la globalización” a los hermanos y hermanas indígenas del Perú.
En tanto, como libertarios entendemos que la lucha del pueblo indígena, amazónico y andino, por la defensa de sus territorios, de su organización, y de su cultura, se halla inscrita dentro de un programa mínimo que implica la conquista de las reivindicaciones de los pueblos oprimidos por el Estado, el Capitalismo y el Imperialismo.
Esta plataforma mínima debería basarse en exigir el uso de la acción directa para exigir la expulsión de las transnacionales de sus territorios. Ello en defensa de la integridad y sostenibilidad del hábitat y el ecosistema de la región -la cual, hay que recordar, constituye uno de los “pulmones” del planeta-, y por un desarrollo sostenible y la explotación planificada de la flora y la fauna, en base a criterios determinados por las comunidades. Además, la autodefensa activa de sus territorios y la recuperación de los mismos.
Por ello, creemos que la auténtica solidaridad activa con la lucha amazónica e indígena será profundizando la protesta popular (agitación, propaganda, huelgas, paros, acciones directas, etc.) e incorporando en toda plataforma de lucha, la de los pueblos originarios hoy.
Aunque como libertarios no tenemos nada que esperar del Estado (mas que su destrucción), comprendemos a la lucha de los pueblos originarios como parte inmediata de un proyecto mayor por la liberación de los explotados, y en tal sentido se inserta en una estrategia más amplia o un programa máximo por la revolución social.
En tal sentido, debemos apoyar las reivindicaciones que en lo inmediato conllevan a mejorar sus condiciones de vida y madurar su organización social, política y económica a fin de enfrentar al Estado y destruirlo desde dentro, edificando esos gérmenes del poder popular que derrumbarán a ese gigante con pies de barro que es ahora el Capitalismo, herido de muerte a nivel mundial, por una crisis global de la que no podrá recuperarse, si es que entendemos que tal crisis la deben pagar la burguesía y no los trabajadores.
En tal sentido, apoyamos la lucha del pueblo amazónico y sus diversas comunidades por conseguir soluciones inmediatas y hacemos el llamado a:
¡Solidaridad internacionalista con la lucha de los pueblos amazónicos del Perú!
¡Derogatoria inmediata de los Decretos Legislativos que atentan contra la soberanía de los pueblos indígenas!
¡Por la libertad y defensa del pensamiento, cultura y autodeterminación de todos los pueblos del mundo!
¡Contra el autoritarismo del Estado a organizarse y luchar desde las bases!
¡Abajo el TLC y demás tratados comerciales capitalistas!
¡Fuera transnacionales imperialistas y bases militares yanquis de Latinoamérica!
¡Alto a la criminalización de la protesta y libertad inmediata a los presos por luchar!
¡Viva las luchas heroicas de los pueblos indígenas del Abya Yala!
¡Todos somos amazónicos!
¡Arriba los que luchan!
Lima, 05 de junio del 2008
Firman:
1.- Unión Socialista Libertaria (Lima, Perú)
2.- Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
3.- Periódico Barrikada (Uruguay)
4.- Convergencia Anarquista Específica (Chile)
5.- Corriente Acción Libertaria (Chile)
6.- Huancayo Rebelde (Huancayo, Perú)
7.- Centro de Estudios Sociales Manuel González Prada (Huancayo, Perú)
8.- Columna Libertaria Joaquín Penina (Argentina)
9.- Organisation Communiste Libertaire (Francia
10. AOC – Asociación Obrera de Canarias / Ēššer Ămăhlan n Təkanaren (Islas Canarias, África)
11.- Frente de Estudiantes Libertarios (Chile)
May 29 2009
La guerra ideológica por el consenso
Hace ya dos años, Uribe le dio una alternativa al país: reelección o hecatombe. ¿A qué se refería con hecatombe? ¿A un terremoto, a una pandemia, a una crisis económica mundial, a la victoria de la oposición y del bloque popular? Ahora, en el 2009, Uribe habla de una “encrucijada del alma” ya que está sumido en un dilema existencial que se debate entre la continuidad de la seguridad democrática y la mala imagen de un gobernante apegado al poder. Aunque todavía nos queda difícil resolver estos mensajes cifrados, lo cierto es que en los últimos meses no es el país el que está viviendo una hecatombe, sino Uribe mismo. Al presidente lo rodea la catástrofe de la parapolítica, de la yidispolítica, de los falsos positivos, de la chuzadas del DAS, de los negocios mafiosos de sus hijos. La hecatombe que vive Uribe sale reseñada hasta en el Washington Post y es justamente eso lo que crea la “encrucijada del alma”, ya que la real encrucijada no es la falta de continuidad de la seguridad democrática, sino el sin salida político y judicial al que puede verse enfrentado Uribe en caso de que no logre un tercer mandato.
Estos juegos discursivos y mediáticos de Uribe hacen parte de la estrategia del presidente-publicista. De manera similar a como lo hace Coca-Cola, Uribe quiere hacernos creer que sus intereses son nuestros intereses. Quiere convencernos de que aquello que le favorece a él, le favorece al conjunto de la sociedad. Por eso, el dominio que logra el actual régimen mafioso no sólo se hace con la estrategia de muerte de la limpieza y las ejecuciones extrajudiciales, sino a través de la persuasión ideológica que busca el consenso de la opinión pública. Tanto los discursos de la Casa de Nariño como las noticias diarias de los medios masivos buscan crear un gran consenso, el consenso que hace que un gobierno paramilitar siga perpetuándose en el poder.
Como es evidente, el consenso puede ser logrado de muchas maneras. Se puede hacer escondiendo los hechos, pero también mostrándolos. Los falsos positivos fueron y siguen siendo noticia en los medios masivos de comunicación. Pero, ¿por qué hay tantas personas que no están enteradas de estos asesinatos y tantas otras que no los condenan? Porque todo depende del modo como se organiza la noticia, del tiempo de su emisión, de los temas que se realzan, del manejo de la imagen, del uso de las palabras. Por eso, estos medios de comunicación son instrumentos en la guerra ideológica, medios para mantener el actual estado de cosas. Pero también puede suceder que los medios muestren más de lo debido. Es en ese momento cuando el gobierno actúa con el fin de silenciarlos. Para no ir más lejos, recuerden cómo el pasado 18 de mayo Noticias RCN tuvo que retractarse públicamente en su emisión de las diez y media de la noche. En efecto, una semana después de manifestar que el ex-asesor presidencial José Obdulio Gaviria conocía las chuzadas del DAS, RCN emitió un comunicado pidiendo disculpas y argumentando que había divulgado información falsa. Todo esto sucedió porque ese mismo día la Casa de Nariño, a través de su secretario de prensa –salpicado también por las chuzadas–, leyó públicamente una nota que acusaba a RCN de ocasionar daños a la armonía de las instituciones del Estado y a su gobierno.
Frente a la búsqueda del consenso a través de la guerra ideológica, nosotras y nosotros, jóvenes en rebeldía, tenemos que seguir respondiendo por todos los medios con la contrahegemonía; aquella se construye con la constante contrainformación, con la denuncia, con el desenmascaramiento, con el ejercicio de la contracultura.
Entrevista con una detenida política
“Aun me quedan cicatrices en el alma, y la torturas que me hicieron no borraron mis ideas, pues tenemos las esperanza que otro mundo es posible” Dora. Detenida política.
Acerca de su vida
Adelita: Voy a hablarles de algunas imágenes que recuerdo de niña y que han sido parte esencial dentro de mi reconocimiento como una mujer que tiene una visión humanista, de reivindicación de los derechos sociales y de los derechos humanos en términos de justicia.
A los 9 o 10 años, me acuerdo que iban los compañeros de mi papá a echar tinto allá a la casa y llevaban periódicos y revistas de China. Entonces empezamos nosotros la curiosidad de niños. Además, eran los únicos libros que teníamos en ese momento…Digo nosotros porque siempre era con un hermano menor que nos poníamos a chismosear.
Pero ya entre los 13 y 14 años, en el colegio estaba la invitación para hacer parte del trabajo estudiantil. Nos llamaba la atención el hecho de que se hablara de la problemática de ese momento, de la pobreza, de la carestía de la vida, pues cada vez que le subían a la panela o a la leche eso para nosotros era grave. Entonces hacíamos paro en protesta de esas cosas que pasaban. Sacábamos carteles, salíamos todos a parar los buses y a manifestarnos porque estaba más caro el costo de vida. Ahí empezamos a fortalecer teóricamente lo que no se entendía en la práctica: las diferencias sociales, la pobreza, pues… ¿por qué el papá de uno toda la vida trabajando pero siempre llevando del bulto? Es decir, yo empezaba a entender más las razones de lo que pasaba en la sociedad.
Para mí, por ser mujer, era un camello salir porque me tocaba pedir permiso, entonces para mí fue muy importante aliarme con mi hermano porque era la disculpa, casi el escudo de cuando tenía reuniones o algo… Paleras, “jueteras” sí me ganaba porque llegábamos muy tarde. Como a los 12 o 13 años tuve que dar la pelea de no querer lavar la ropa de mis hermanos. La palera porque dije que no iba a lavar más la ropa de ellos, pero desde ese día no la volví a lavar.
En la universidad…
…Luego en la universidad nos montamos un proyecto pedagógico. Me involucré en el trabajo popular. Hicimos un colectivo de estudiantes de licenciatura que teníamos la inquietud de otro tipo de escuela. Cuando terminé la universidad seguí vinculada en ese momento a grupos de estudio y de trabajo pero desde la pedagogía, desde la educación. Y continúe retomando la experiencia del trabajo de los indígenas, de los campesinos, viviendo en un permanente preguntarse para qué uno enseña, cómo se enseña, qué sentido tiene la escuela o qué sentido le vamos a dar por lo menos nosotros; ¿quiénes?, los que estamos acá. Y desde ahí para acá formé parte de colectivos de estudio de trabajo, colectivos de praxis pedagógica y educativa. Y en eso andaba cuando sucedió la detención arbitraria e injusta.
Empieza lo difícil…
Y pues…no…un buen día…no, no podríamos decir que un buen día, un desgraciado día…eso fue en abril… de 2005. Como a las 4:30 de la mañana llegaron a mi casa, llegó del DAS a allanar con una orden de captura. Fue como un secuestro realmente porque tenían orden de captura y orden de cateo… pues de allanamiento. Y entraron –esos se van entrando– y se llevaron todo lo que tenía acumulado de trabajo… Ah! y pues me llevaron a mí. Ya cuando me logré enterar de lo que pasaba, porque ahí no le dicen a uno de qué se trata, me trasladaron al patio sexto del Buen Pastor y los abogados defensores de presos políticos que se acercaron entonces, me comentaron que lo que sucedía es que estaba ligada a un proceso con gente del eje cafetero. Ahí me mencionaron que me estaban acusando como de 4 cargos: terrorismo, rebelión, concierto para delinquir y extorsión… pues yo soy la primera en decir: “¡¿qué?!” ¿Sorprenderme?, queda uno como tonto, bueno ¿a qué hora?, ¿a qué hora estos tipos inventan tanto? ¿Con qué derecho?
Ahí empieza otro momento que incide mucho en la vida de uno como ser humano, que es la vivencia ahí en la cárcel, una vivencia bien importante y enriquecedora también, pero también muy dramática.
La situación de las mujeres sí es realmente diferente a la que pueda vivirse en una cárcel de hombres. Es el drama de los hijos. Las mujeres que traían en esas capturas masivas del sur eran, por ejemplo, mujeres jóvenes con dos o tres niños chiquitos, capturas que hacían por allá en Neiva o señoras de edad. Uno llega a la cárcel y pues allá llega sin plata, sin nada. Inclusive tiene que bregar a ver cómo consigue para seguir sosteniendo los hijos porque ¿quién los va a sostener? En este estado no hay quien responda por tus hijos, tú tienes que seguir mirando a ver qué… es la preocupación de si comieron, si no comieron, si los taparon, si los bañaron. Las visitas conyugales para las mujeres son diferentes, en razón a que, por ejemplo, está prohibido que entre a la celda la visita, sobre todo los sábados que son la de los hombres, y pasa la guardia y mira. Exigen que la pareja sea formal. Por ejemplo que si tú pides una visita conyugal debe mediar un matrimonio o que haya una unión libre pero que sea comprobada o que haya algún papel… que medie alguna joda.
Yo recuerdo que una vez salí yo como a eso de la una o dos de la mañana, me tocó levantarme al baño, y había una infestación de ratas. Había como dos ratas grandísimas cerca al baño. Y yo ¡uy dios mío!; me asustaron, casi me muero del susto. Y entonces es una vaina muy complicada, o sea, las ratas ahí, y claro los baños los lavan las mismas mujeres que a veces descuentan con ese tipo de oficio.
Durante ese tiempo escribí mucho, hablaba, escuchaba mucho a las mujeres, en eso se me iba la vida. Se me iba la vida en escribir, en leer, en escucharlas, en proponer, en hagamos esto o aquello, en gestión con los maestros, vamos a hacer la escuela, preparémonos y así nació la biblioteca del patio.
El proceso. Hasta que se les cae la mentira…
Me decían que había ido al eje cafetero, a extorsionar, a poner bombas, eso era chistoso e inventado totalmente y, claro, como yo tenía el perfil de una mujer de izquierda, una mujer que está en defensa de la vida, de los derechos de los jóvenes, calaba y armaron el rompecabezas. El DAS partía del hecho que uno efectivamente es y decían “mire, si usted confiesa, si usted dice, vea que la soltamos. Sus hijos allá la están esperando”. Eso es como utilizarlo a uno como señuelo. Yo les decía “lo siento ¿Yo qué les voy a decir a ustedes? qué quiere que les diga o de qué les puedo hablar: ¿de pedagogía, de educación, de literatura, de lingüística? De qué quiere que les diga a ver si me sueltan porque yo no sé qué otra cosa pueda, no tengo nada más que decirle a ustedes,” repetía una y otra vez. Algunos cargos los iban quitando de un día para otro, ellos sabían que no tenían pruebas.
Al fin, luego de un año y ocho meses, un día me dijeron que recogiera todo que me iba para la casa. Nunca me dijeron qué había pasado con los procesos, nunca me pidieron perdón por esa atrocidad. Nunca más dijeron nada. El abogado había mostrado las pruebas de mi inocencia.
Esos sitios no son hechos para seres humanos, realmente no están pensados para realmente dignificar la vida y la humanidad, no. Sería una mentira decirlo, hay que partir de que eso no es digno para ningún ser humano. [La resocialización del sistema carcelario] es una burla a la palabra. Además “resocializar” es volver a socializarse y cuál socializar si es que allá todo es antisocial, anti-humano; es todo lo contrario, es reversarse, es echar para atrás lo humano, lo social, creo que ahí se deteriora. Creo que con la cárcel mi postura más bien se clarificó aun más, hay mayores y mejores comprensiones, mayores preguntas frente a una postura humanista, frente a una postura que está a favor de la vida de la dignidad humana. Ahora es mucho más centrada y mucho más clara.
Actividades Junio de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Cátedra Libertaria
“Reflexiones sobre el anarquismo”
Profesor Leopoldo Múnera
29 de Mayo – 5:30pm
Auditorio Anexo Posgrados Humanas
Universidad Nacional de Colombia
Cine-foro sobre Emma Goldman (140 años de su nacimiento)
Viernes 26 de junio
Lugar por confirmar
Organizan: CILEP, Rexiste, Escuela Feminista
Actividad de estampado y publicaciones en Madrid (Cundinamarca)
Mediados de junio
Coordina: Colectivo Contracultura
Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Primero Foro-Taller de Educación Popular 2009
Organizan: RESMA, GAP.
Foro: “Solución política al conflicto”
Organizan: Red Libertaria Popular Mateo Kramer y Red Revuelta
Concierto Contra-Hegemonía
Sábado 13 de junio, 1pm, piso 2
Organiza: Colectivo Res Gestae, Colectivo 6 de mayo, AXC
Lanzamiento Cartilla Espora
“Los libertarios y las lecciones de golpe de Estado en Chile”.
Lanzamiento fanzine “Otra Vox” y Convocatoria para el “Festival Lady Fest” (19 y 20 de Julio)
Organiza: Colectivo ReXiste
Panel Sistema de salud colombiano y su influencia en la salud de las mujeres
Universidad Libre – Paraninfo Darío Echandía
Viernes 29 de mayo – 5:30pm
Publicación y distribución de cartillas sobre pedagogía libertaria y educación popular
Colectivo Nacho Lee
Emisiones Radio Despertar Libertario
Todos los domingos de mayo de 6 a 8pm
http://www.despertar-libertario.blogspot.com/
May 02 2009
Primero de Mayo desde el Sur
Hoy, primero de mayo de 2009, la Red Libertaria Popular Mateo Kramer marchó desde el sur de Bogotá junto con la Red Revuelta y otras organizaciones que vienen trabajando en la Minga Urbana de Techotiva. Unas trescientas personas, entre ellas anarquistas, feministas, estudiantes y, en general, jóvenes rebeldes, nos dimos cita en Kennedy para celebrar el Primero de Mayo haciendo un especial énfasis en el rechazo a los falsos positivos y a las recientes amenazas a jóvenes que vienen siendo realizadas por paramilitares en la capital del país.
La nutrida marcha desde el sur empezó con un concierto de la banda de punk “Kontra la pared” y un chocolate con pan ofrecido por la gente de Radio Miseria. Después de unos breves discursos y una larga espera, empezamos a caminar en dirección a la Plaza de Bolívar para encontrarnos más adelante con otras marchas que venían también desde diversos barrios del Sur.
Iniciando con la arenga “desde el sur y con la gente, un Primero de Mayo diferente” y cantando repetidas veces “luchar, crear Poder Popular”, los y las marchantes caminamos haciendo bulla con tambores y otros instrumentos, vestidos de manera carnavalesca y en un ambiente general de emoción compartida y solidaridad. Algunos bancos quedaron pintados con la frase “Anarquismo es poder del pueblo” y varias paredes con consignas alusivas a la rebeldía juvenil y al poder popular.
Se cantó mucho contra el actual régimen, gritando fuertemente “suena en la calle, suena en la gente, a tumbar al gobierno y al presidente”, se recordó a Nicolás Neira, el joven anarquista asesinado por la policía en el primero de mayo de 2005, y se gritaron constantemente varias consignas feministas.
Finalmente, cuando estábamos llegando a la plaza de Bolívar, la Red y otras personas decidimos partir ya que, previamente, se habían presentado fuertes disturbios en el centro de la ciudad y nosotros habíamos acordado no entrar en ningún tipo de confrontación. Estos disturbios fueron violentamente reprimidos por la policía por medio de gases lacrimógenos, granadas de dispersión, 107 capturas y una propaganda sucia que ha sido presentada por todos los medios burgueses de comunicación.
Este importante Primero de Mayo es, en general, producto del fortalecimiento de la organización juvenil que se viene gestando desde el Sur y del trabajo en minga que ha permitido el encuentro de varios sectores políticos. Para nosotros y nosotras como Red, la marcha fue el resultado de un trabajo conjunto que no sólo se evidenció en la convocatoria de hoy, sino que también se manifestó en las reuniones organizativas preparatorias y en la elaboración previa de pancartas, máscaras y banderas
http://redlibertariapopularmk.entodaspartes.net/
Abr 16 2009
DÍA INTERNACIONAL DE LXS PRESXS POLÍTICXS
Es preso y presa política aquella persona que teniendo una concepción distinta del gobierno y del estado establecido en su territorio y sociedad, que no le permite por la vía “democrática” aportar para la transformació n de lo que considera debe ser de otra forma, opta por las vías de hecho ya sea de forma armada o pacífica. Es presa y preso político la persona que tras manifestar su pensamiento y trabajar por una nueva sociedad, pretendiendo cambios políticos y organizativos es apresada.
Hoy reconocemos mediante estas palabras a tod@s aquell@s que se han entregado a la lucha por la transformació n y que no permiten que el encienrro doblegue su convicción, a quienes son y han sido encarcelados injustamente por su enquebrantable compromiso en la búsqueda de justicia, a quienes día a día asumen el encierro con dignidad.
En Colombia es el estado policial el que manda y lo hace con brutalidad y a la vista y paciencia de una mayoría cómplice. Se nos persigue e incrimina bajo una infinidad de pruebas falsas; nos juzgan fiscalías y jueces militares; se tortura y encarcela para matar. Los módulos de alta seguridad, los montajes mediáticos policiales, el acoso y seguimiento permanente, son el trato diario que nos dispensan los entes del poder. Asimismo mantiene a miles de personas encerradas en paneles y unidades de detención donde las condiciones humanitarias degradas cualquier tipo de existencia humana.
Hoy más que nunca nuestra arma como explotados, activistas y luchadores es la solidaridad con quienes luchan, con quienes combaten activamente el orden que impera y cayeron presos en las bodegas humanas, un grito por el derecho a pensar, a tener la posibilidad de creer que otro mundo es posible.
¡L@S PRES@S POLÍTIC@S SON LUCHADOR@S DEL PUEBLO SECUESTRAD@S POR EL ESTADO!
¡ABAJO LOS MUROS DE LAS PRISIONES!
Abr 16 2009
El movimiento por la liberación de la Tierra y los animales se solidariza con lxs presxs políticxs de Colombia y de todo el mundo
Compañeros y Compañeras:
Desde El Centro de Estudios Abolicionistas por la Liberación Animal les enviamos un afectuoso saludo lleno de cariño y rebeldía.
Mañana, 17 de Abril, se celebra el Día Internacional de los Presxs Políticxs con el objetivo de generar un ambiente de solidaridad con lxs luchadorxs revolucionarixs de todo el mundo, visibilizando las injusticias y los crímenes de estado, que en el marco del actual sistema socio-económico se han ido presentando.
Hoy son miles lxs compañerxs retenidxs tras los muros de las prisiones, muchxs de ellxs por combatir las injusticias sociales, otros por su militancia en la defensa de la Tierra y otros tantos por su lucha contra la esclavitud de los animales no humanos.
En Colombia hay más de 7.000 mujeres y hombres encarceladxs por razones políticas, mantenidxs en pésimas condiciones físicas y psicológicas y expuestxs a malos tratos. Con el objetivo de aterrorizar a quienes defienden los Derechos Humanos, el gobierno colombiano criminaliza a todxs aquellxs que deciden dar su vida por los oprimidos.
Así mismo, nos solidarizamos con lxs presxs políticxs que han dado su vida al servicio de la defensa de la Tierra y la liberación de nuestrxs hermanxs no-humanxs. Para nosotrxs no hay ninguna diferencia entre los distintos movimientos. Creemos que la liberación es una, construida desde nuestras diferencias.
Por eso es necesario unir nuestras fuerzas de lucha y apoyar las iniciativas de Resistencia… para que en cada uno de nuestros corazones se enciendan esperanzas y sueños compartidos de liberación.
A nombre del movimiento por la Liberación de la Tierra y los Animales, el CEA-LA se solidariza con lxs presxs políticxs de Colombia y el mundo.
Y lxs invita a participar en la Campaña del Día Internacional de Solidaridad con lxs Presxs Políticxs, el día 17 de abril, en la Plaza Ché de la Universidad Nacional de Colombia, donde se llevaran a cabo diversas actividades culturales durante todo el día.
Libertad para lxs presxs políticxs del mundo!!!
A los que luchan por liberar la Tierra
A los que luchan por liberar a humanos y no-humanos
