Construyendo desde la Autogestion la Libertad y el Poder Popular
Jul 24 2009
Agradecemos a los compas de entodaspartes.net por su excelente propuesta comunicacional y tecnológica; a nuestrxs colaboradorxs, escritorxs y editorxs, y sobre todos Agradecemos todas sus visitas, lecturas, críticas y comentarios; pero llego la hora de trasladarnos!
Nuestra nueva página es:
http://www.redlibertariapmk.org/
Las y los esperamos
Jul 19 2009
Hoy Decimocuarta (14) Emisión de Radio Despertar Libertario
Hora 8PM:
El tema de la presente edición será:
Camilo Torres Restrepo y la lucha libertaria en América Latina
!!También tendremos la sección de Noticias Libertarias, La sección musical, Una entrevista a los compañeros del colectivo 15 de febrero de la Red Revuelta, la Sección Musical y el Cuento Zapatista…
Los esperamos!!
R. Despertar Libertario
despertarlibertario @gmail.com
www.despertar- libertario. blogspot. com
Jul 18 2009
Minga del Pensamiento este Sábado 18 de Julio y Domingo 19
¡Todas y todos a construir este fin de semana, desde los procesos de trabajo, lucha y organización colectiva de la ciudad y el país, una activa, unitaria y revolucionaria Minga Popular de Resistencia Social y Comunitaria.
De la palabra y la discusión, surgirá el encuentro de las distintas geografías que en el país resisten, sueñan, combaten y hacen minga.!
¡Luchar, Crear Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
¡SEGUIMOS EN MINGA!
La Minga en Resistencia Social y Comunitaria que dio sus primeros pasos desde el resguardo La María, Piendamó Cauca vuelve a caminar la palabra en Bogotá…
Este sábado 18 de Julio y domingo 19 nos encontraremos mingueros y mingueras de todo el país para seguir caminando la palabra… continuar construyendo, trabajando y luchando colectivamente por un objetivo común a partir de la movilización y articulación de los diversos sectores.
La cita es el sábado a las 8: 30 a.m. en la ADE SUR – Calle 2Sur con Carrera 9 y estás invitado e invitada…
Después a las 11 a.m. (hasta las 6p.m.) del mismo sábado nos dirigiremos a cinco localidades de Bogotá hacia las Tulpas de Pensamiento para enriquecer los contenidos de una plataforma común a través de los cinco puntos (ejes) de la MINGA, que se desarrollarán en:
TULPA San Isidro, Localidad de Chapinero.
Lugar: Acueducto Comunitario ACUALCOS
Eje: Soberanía, Tierra y Territorio.
TULPA Centro Oriente.
Lugar: Barrio El Dorado
Eje: Modelo Económico y Legislación del Despojo
TULPA San Cristóbal
Lugar: Comedor San Rafael Antigua Vía al Llano al lado del puente peatonal Libertadores
Eje: Acuerdos Incumplidos
TULPA Ciudad Bolívar
Lugar: Vereda Mochuelo
Eje: Derecho a la Vida (Guerra y Derechos Humanos)
TULPA Suba
Lugar: Salón Comunal Barrio Villa María
Eje: Agenda de los Pueblos
Al día siguiente (el domingo) nos volveremos a encontrar a las 8:30 a.m. en la ADE SUR para la Plenaria de las TULPAS.
Jul 15 2009
Reseña del Acto de Solidaridad con la lucha de los pueblos del Perú, realizado en Bogotá el pasado 8 de julio
El pasado Miércoles 8 de julio del presente año, sobre las 3 de la tarde, nos dimos cita alrededor de 30 personas al frente de la Embajada del Perú en Colombia, para realizar un plantón en solidaridad con las luchas de los pueblos del Perú y, en rechazo a la letal combinación de Neoliberalismo y Terrorismo de Estado, que el gobierno asesino del APRA con Alan García a la cabeza, pretende imponer sobre los pueblos hermanos del vecino país.
Desde la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, convocamos a este acto de gritos, arte, información y resistencia, para manifestar nuestro apoyo y solidaridad con el Paro Amazónico, Andino y Popular, y con la iniciativa promovida por los compas de la Unión Socialista Libertaria de este país, de hacer del 8 de julio, un día mundial de solidaridad libertaria con los pueblos en lucha.
En medio de nuestro cantos y nuestros coros interrumpimos intermitentemente el tráfico de la carrera séptima, nos acercamos a los buses, carros y peatones con nuestro llamado de solidaridad, rellenamos las paredes, los asfaltos y las calles adyacentes de imágenes y palabras invitando a la pelea por tierra y libertad, y levantamos un pequeño homenaje a las compañeras y compañeros caídos por obra de la represión, por medio de un camino de 100 velas encendidas, que simbolizaba los 100 fuegos que su muerte, su vida y su obra dejan en todos los y las que luchamos por un mundo nuevo.
Jóvenes, estudiantes, trabajadores y trabajadoras, nos encontramos para darle nuestro apoyo decidido a las jornadas de lucha que en los últimos meses, han sacudido, la amazonía, las minas, los desiertos, los campos y las ciudades en la tierra de Tupac Amaru y Gonzáles Prada, para distribuir mas de mil comunicados, para informar, proponer y protestar en medio de saltos, risas y rebeldía.
Se escuchaban consignas tales como “En el Perú, hay huelga, huelga general, por la tierra, por la vida y por la libertad”, “En Colombia y en Perú, la lucha es igual, por reforma agraria y justicia social” “Alan García, maldito genocida” “El amazonas no se vende, se libera y se defiende”, así como llamados a la organización, a la solidaridad internacional y a la lucha por la creación de poder popular.
Pese a los bravucones empujones de la policía, el acto se realizo con éxito y nos mostró que es precisamente el camino de los pueblos del Perú, el de la lucha popular, el que nosotros y nosotras queremos recorrer en nuestro presente y en nuestro horizonte. El camino de la minga, el camino del trabajo de base con las y los explotados, el camino del poder popular.
¡Viva la Lucha de los Pueblos de Perú contra el TLC y el Terror de Estado!
¡Se siente, Se escucha, Arriba lxs que luchan!
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Jul 09 2009
Comunicado Público de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer sobre la jornada mundial de solidaridad del 8 de julio, con las luchas de los pueblos del Perú
Solidaridad con el Paro Amazónico, Andino y Popular, que desarrollan los pueblos del Perú contra el TLC y el Terror de Estado
De nuevo suenan en el Perú los tambores de lucha y resistencia, suenan en las fábricas y en el campo, suenan en lo profundo de la selva y en las entrañas de la tierra, suenan en los pitos de los buses municipales y en el caminar de los pobladores y comuneros. El sonido ahora, no solo viene desde la Amazonía, viene también desde los cañaverales del norte en Lambayeque, desde los valles y desiertos de la sierra en Andahuaylas y Cusco, desde los boquetes de las minas de Oroya en Junín, de las carreteras y los andenes de Lima, de las aulas de colegios y universidades, de las gargantas indias, blancas y mestizas.
Su melodía es la de una canción de rabia y justicia, canto contra el hambre que se apodera del país, contra la inflación galopante que impacta con violencia en la vida de los pobres, contra unos salarios que se hace cada vez mas pequeños, en medio de multitudes de desempleados y subcontratados que se hacen cada vez mas grandes; un canto contra la crisis capitalista que provoco la burguesía financiera y traqueta, pero que pagan con sangre los pueblos pobres del mundo.
Canción de protesta contra el Gobierno de Alan García y el APRA, que dispara desde helicópteros al pueblo rebelde, que mientras absuelve a sus amigos, es decir a los políticos corruptos, los militares genocidas y los empresarios ladrones; encarcela y condena a miles de campesinos e indígenas, sus enemigos, cuyo mayor delito es protestar en defensa de la vida digna y la tierra libre; que “negocia” con la protesta social gracias a los tanques en las calles y los militares con el arma lista en medio de escuelas y hospitales; que reniega de dientes para afuera de Fujimori y su dictadura civil y neoliberal, pero que en el fondo no deja de hacer escuela en sus prácticas de saqueo, privatización del país y asesinato masivo.
Canción de rechazo al Tratado de Libre Comercio y la ruina que lleva consigo, de rechazo al incumplimiento sistemático por parte del Estado, de los compromisos y acuerdos a los que ha llegado con las comunidades en lucha, rechazo, en fin a las políticas de hambre y opresión que el Capitalismo implanta alrededor del mundo.
Suena pues la justa rabia del pueblo peruano, su sentido y su lucha digna y libertaria, y suena más allá de las fronteras, allí donde dentro del pueblo haya resistencia.
Suena en Colombia, aquí donde las palabras asesinato masivo, terrorismo de estado y gobierno corrupto y ladrón, son realidad de todos los días, donde Uribe no deja de ufanarse de su política de hambre, plomo y corrupción, aquí en donde los pueblos también luchan, también resisten, también suenan.
¡Viva el Paro Amazónico, Andino y Popular!
¡Viva la Lucha de los Pueblos de Perú contra el TLC y el Terror de Estado!
¡Su lucha, nuestra lucha!
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Construyendo desde la Autogestión la Libertad y el Poder Popular
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redlibertariapmk@yahoo.com redlibertariapmk@gmail.com
Jul 06 2009
Jun 30 2009
Esta Sábado Jornada Contracultural en Madrid (Cund.)
Jornada de Contracultura en Madrid
Esté sábado 4 de julio, 2pm, Leteo (Madrid, Cundinamarca)
Estampados, mural, presentación publicaciones, concierto Zona Marginal y Nagaf, proyección documental, lanzamiento del Cineclub “Acto de Fuga” y del ciclo “Jóvenes y antiautoritarismo
Coordina: Colectivo Contracultura
Organiza: Red Libertaria Popular Mateo
Jun 30 2009
Nosotras, antiautoritarias convencidas de la participación política directa, de las decisiones asamblearias y horizontales, rechazamos con todas nuestras fuerzas el referendo uribista, por más de que éste sea vendido como una forma de ejercicio de la voluntad popular.
El referendo democrático, utilizado para el beneficio del pueblo, puede ser un mecanismo importante de intervención ciudadana. De hecho, este mecanismo puede acercarnos cada vez a la posibilidad de que la gente incida en la aprobación de las reglas por las cuales se rige determinada sociedad. Sin embargo, el referendo reeleccionista de Uribe es una herramienta engañosa, impulsada mafiosamente por unos pocos e ideada para seguir encubriendo democráticamente los abusos del estado de excepción al que estamos siendo sometidas en Colombia.
Esto no es difícil de demostrar. ¿Acaso es la voluntad del pueblo la iniciativa de unos pocos políticos uribistas de “Colombia Primero”? ¿Quiere el pueblo un referendo apoyado con fuentes de financiación mafiosas? ¿Se ve representada la voluntad del pueblo en los congresistas uribistas que tratan por todos los medios de ganar el proyecto reeleccionista? Como es evidente, el referendo para reelegir a Uribe no es lo que quiere el pueblo, sino lo que quieren unos pocos, aquellos que les conviene la seguridad democrática para seguir acumulando sus riquezas.
Al igual que ustedes, nosotras no creemos que sea la voluntad popular votar un proyecto que tenga como fin reelegir los falsos positivos, las chuzadas de teléfonos y correos electrónicos, las amenazas, detenciones y asesinatos de jóvenes, estudiantes, profesores, trabajadores, indígenas y campesinos. ¿Cómo podría querer el pueblo esto? ¿Y cómo podrían querer las colombianas y los colombianos más parapolítica o más yidispolítica? ¿Cómo puede el pueblo querer que sus pocos recursos sean robados por los negocios sucios de los hijos del presidente? ¿Quiere el pueblo más desplazamiento y más tortura? ¿Acaso quiere el pueblo tener menos oportunidades de vida, menos empleo, menos salud, menos educación? Claramente, la gente está cansada de los fracasos de la seguridad democrática y de la política de hambre del actual presidente. Tanto es así que si en Colombia se pudiera ejercer la verdadera voluntad del pueblo Uribe ya estaría siendo juzgado por todos los crímenes que ha cometido en su gobierno.
El referendo reeleccionista no representa de ninguna manera la voluntad del pueblo y, por eso, éste es justamente lo que el pueblo no quiere. Nosotras, antiautoritarias y libertarias que luchamos por la construcción del verdadero poder popular, nos unimos a ese gran bloque de oposición que parará este referendo y buscará frenar la reelección de la política de muerte que se encarna en la seguridad democrática.
¿Y si nos oponemos a ser autómatas?
La Educación Popular como alternativa a la mercantilización de la educación en América Latina
La vida es escuela y dentro de la vida, posiblemente lo más bello e importante sea la acción organizada para conquistar la dignidad y la libertad.
– Abriendo Caminos. Metodología de educación popular
La educación se encuentra hoy en día enmarcada, como muchos otros procesos sociales convertidos en simples servicios, dentro del modelo neoliberal. Bajo la idea de la globalización capitalista y la llamada internacionalización del conocimiento, se convierte a la educación en una herramienta fundamental para la consolidación y permanencia del statu-quo y del poder económico, cultural, tecnológico y científico, a un nivel tanto local como global. En lo fundamental, lo hace restringiendo el acceso a los sectores menos favorecidos de la sociedad y determinando los principios y contenidos que se imparten en las instituciones por órganos exógenos a ellas mismas.
La crisis de los modelos educativos en América Latina es evidente en dos sentidos. Por un lado, asistimos al radical desmonte de los intereses de educar verdaderamente a las personas en tanto seres integrales y se busca la creación de profesionales que parecen autómatas y competidores en una carrera acelerada y voraz por conseguir empleos y asegurar un efímero bienestar. Por otro lado, en la medida en que los paradigmas educativos tradicionales, y los agregados que se crearon con el neoliberalismo, han mostrado su verdadera cara, se ha comenzado en Latinoamérica una búsqueda consciente y organizada de una alternativa tendiente a valorar nuevamente a la educación como un factor fundamental en la construcción de sujetxs libres, dignxs y empoderadxs de sí mismxs.
Fals Borda entendía la educación, más que como una relación social, como una institución resultado de la interacción y la síntesis de experiencias sociales. La educación tradicional es la cristalización de formas de conocimiento técnicas y especializadas que abandonan el espacio cotidiano de la familia y exigen la conformación de un cuerpo burocrático con la única función de transmitir este conocimiento a través de una estructura jerárquica entre maestro y alumno.
Es en ese sentido que planteamos la educación popular como una forma de rompimiento de esta relación vertical y unívoca entre estudiante y profesor, pues la educación debe ser el resultado de relaciones sociales más amplias y variadas, que permitan el aprendizaje mutuo entre todos los roles que conforman el proceso educativo, convirtiéndose así en un componente esencial de las formas de socialización en una comunidad.
Recogiendo muchas experiencias previas que han llegado hasta nuestro presente, nos sumamos a esa búsqueda constante e incansable de una alternativa, de una nueva forma de relación a través de la educación que se convierta en un verdadero proceso de transformación profunda de la manera en la que se construyen relaciones sociales y se forman vínculos a través del conocimiento. La jerarquía en la educación no es otra cosa que la institucionalización de un conocimiento sacro encarnado en el rol del maestro, y de unos alumnos que van a tener el privilegio de contar con una enseñanza por parte de éste.
Es completamente necesario romper de plano con esto. Debemos construir una verdadera revolución educativa, que vaya más allá de un título. Esto implica incorporar a lxs oprimidxs, lxs excluidxs y lxs explotadxs, en un proceso de doble vía. No somos una burocracia técnica que va a impartir conocimiento: al mismo tiempo que aportamos con lo que sabemos, nos nutrimos de otras experiencias. Nuestra formación como seres humanos, seres políticos y educadores debe ser un esfuerzo constante y amplio, que abarque tanto nuestras acciones cotidianas como los espacios en los que nos desenvolvemos.
Actividades Julio de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Charla “Historia de una vida militante”
Experiencia de un anarquista en el movimiento sindical y obrero de los ochentas en Europa
Miércoles 24 de junio, 2pm, Auditorio 124 del Edificio de Ciencias Humanas (aulas múltiples o edificio 212) de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogotá.
Organizan: Mech(a), CILEP
Apoya: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Publicación del boletín “Acto de Fuga”
Colectivo Contracultura
Emma Goldman 140 años
“La mujer más peligrosa del mundo”
Viernes 26 de junio
4:30 pm Salmón Cultural
Organizan: Rexiste, Escuela Feminista, CILEP
Apoya: Red Revuelta y Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Feria de la Solidaridad
Con los presxs políticxs, con los animales no humanos, con la minga popular, con los indígenas del Perú
Sábado 27 de junio, 1pm, Salmón Cultural Av. Calle 32#13-45, Piso 2
Valor: 3 lukas + 1 artículo de limpieza
Invitan: Red Revuelta, Red Libertaria Popular Mateo Kramer, Campaña contra la extradición de lxs presxs políticxs.
Jornada de Contracultura en Madrid
Estampados, mural, presentación publicaciones, concierto Zona Marginal y Nagaf, proyección documental, lanzamiento del Cineclub “Acto de Fuga” y del ciclo “Jóvenes y antiautoritarismo”.
Sábado 4 de julio, 2pm, Leteo (Madrid, Cundinamarca)
Coordina: Colectivo Contracultura
Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Lanzamiento Cartilla Espora
“Los libertarios y las lecciones de golpe de Estado en Chile”.
Pre-Icfes y Pre-Unal Alternativo
Inicio de clases 26 de junio
Kra 80 #42C-95 Sur
Organiza: RESMA
Lanzamiento fanzine “Otra Vox” y Convocatoria abierta para el “Festival Lady Fest”
Mujeres, espacios, acciones, saberes
Escribir a: rexiste@riotgrrrl.co.uk
Organiza: Colectivo ReXiste Riot Grrrl
Emisiones Radio Despertar Libertario
Todos los domingos de julio de 6 a 8pm
http://www.despertar-libertario.blogspot.com/
Jun 12 2009
Plantón ante la embajada del Perú en solidaridad con la lucha de los pueblos amazónicos
Ayer Jueves 11 de junio de 2009, a eso de los 2 de la tarde, nos dimos cita alrededor de 40 personas frente a la embajada del Perú para realizar un plantón, convocado por el Coordinador Nacional Agrario, en repudio de la masacre ecológica y humana que esta cometiendo el gobierno de Alan Garcia contra los pueblos amazónicos y en solidaridad con la larga y valerosa lucha que estos, están llevando a cabo en defensa de la vida y de la tierra.
Indígenas, campesinos, obreros, estudiantes y una gran variedad de luchadoras y luchadores populares nos encontramos, para dejar sobre la calle nuestras voces de solidaridad, cantando, saltando y entregando volantes en medio de un ambiente alegre y combativo que impacto bastante este sector tan “pacifico” y tan burgués de la ciudad.
En medio de pancartas que gritaban “El Territorio amazónico no es de Alan García ni de las Transnacionales”, “Tod@s somos amazónicos” y “Viva el Paro Indígena”y a través de gritos que coreaban “El amazonas no se vende, se libera y se defiende”, “Fujimori y García, la misma porquería” y “Viva la lucha indígena”, los asistentes quisimos hacer llegar nuestro mas sentido saludo a las y los que lucha en Perú y en el mundo por un mundo mas justo y mas libre.
Los participantes interrumpimos el tráfico de la carrera séptima en varias ocasiones, aprovechando para difundir masivamente nuestro mensaje en la voz y en la escritura; y así, burlando el constante acecho de las patrullas policiales y de unos “periodistas” excesivamente sospechosos, fuimos capaces de de visibilizar un problema, que como decía un compañero indígena, también es nuestro y para comprobarlo basta recordar la cantidad de asesinatos, montajes policiales y represión que se han posado sobre la Minga Indígena de Resistencia Social y Comunitaria y en general sobre todo el movimiento popular colombiano.
La Red Libertaria Popular Mateo Kramer participo activamente en esta manifestación, a la que llevo su energía, su voz y sus pancartas, distribuyendo en está, mas de 1000 volantes que contenían apartes del Pronunciamiento Internacional Libertario en solidaridad con la lucha de los pueblos amazónicos del Perú que redactaron los compas de la Unión Socialista Libertaria de ese país, llenando las manos de los transeúntes, los vidrios de los carros y las paredes de la embajada de las palabras de está iniciativa popular y libertaria, leyéndola además ante distintos medios de comunicación que se hicieron presentes en el acto.
La jornada termino en medio de una constancia que nos llena de alegría: Desde procesos tan enormes y tan cargados de historia como la Organización Nacional Indígena de Colombia o el Coordinador Nacional Agrario hasta los colectivos que conformamos la joven e inexperta Red Libertaria Popular Mateo Kramer, todxs nos encontramos en la lucha y en la solidaridad, y a través de estás construimos unidad y poder popular.
¡Viva la lucha de los Pueblos Amazónicos del Perú!
¡Se siente, se escucha, Arriba lxs que luchan!
¡Luchar, Crear, Poder Popular!
Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Jun 08 2009
Las comunidades amazónicas e indígenas de la selva peruana (especialmente en Loreto, San Martín, Amazonas, Ucayali, Huánuco, Cuzco y Madre de Dios) nuevamente hacen sonar sus tambores de lucha y resistencia frente a las arremetidas del modelo económico neoliberal defendido por el gobierno peruano (con el Partido Aprista a la cabeza) y como medida de fuerza hacen el llamado a la rebelión popular tras el Paro General Indefinido acatado masivamente desde el 9 de abril de este año. Es decir, ya van más de 50 días en pie de lucha que sin duda vienen a ser un claro ejemplo de valor, organización y heroicidad.
Este intenso proceso de lucha indígena y amazónica se inicia luego de que el Estado peruano contraviniendo sus propios tratados internacionales, está violando, sistemáticamente, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que establece la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios antes de cualquier tipo intervención en sus territorios por instancias ajenas a sus propias comunidades.
Es decir, el gobierno aprista ha iniciado (o mejor dicho, ha reiniciado) una nueva etapa de saqueos y venta al mejor postor transnacional, de las tierras que por tradición e historia le corresponde a cada una de las comunidades (awajún-wampis, kichuas, arabelas, huaronis, pananujuris, achuar, murunahus, o chitonahuas, cacataibos, matsés, candoshis, shawis, cocama-cocamillas, machiguengas, yines, asháninkas, yaneshas y otras más, incluidos los “no contactados”) y que hoy reclaman su derecho a existir y resistir.
Se sabe que la Ley 20653, conocida como Ley General de Comunidades Nativas, dada por el gobierno de Velasco Alvarado, reconoció un 24 de junio de 1974, la “existencia legal y la personería jurídica de los pueblos indígenas amazónicos y sus territorios, declarándolos inalienables, inembargables e imprescriptibles”, confirmándolo en la Constitución Política de 1979, siendo borrado de un plumazo por la Constitución fujimorista de 1993 (que marcaba el inicio de la dictadura cívico-militar del hoy sentenciado Alberto Fujimori) para dejar el camino abierto al despojo y saqueo por los gobiernos sucesores y abriendo la puerta para el Tratado de Libre Comercio (TLC), que con los Decretos Legislativos de la actual gestión aprista ya han adquirido fuerza de Ley.
Tampoco dejemos de lado el hecho que ya desde que la propia Constitución fujimorista del 93, se dejó la puerta abierta para el despojo de recursos como mencionamos líneas arriba. Entonces es evidente que se ha empezado a ahogar y provocar el aislamiento de las comunidades, mientras la voracidad de las transnacionales lograba el establecimiento de concesiones en favor de empresas petroleras, gasíferas, mineras, turísticas y madereras en territorios que ancestralmente han pertenecido a los pueblos allí asentados.
Es decir, esto ha allanado el camino para la normatividad que el propio Estado, -salteándose la instancia legislativa (Parlamento nacional), mediante diversos decretos legislativos- declare los territorios de los pueblos originarios: “negociables en función de la economía del mercado”.
Una vez más, el Estado peruano ha puesto en evidencia su carácter de instrumento de dominación y aprovechamiento de las clases explotadoras en nuestro país, que buscan seguir expropiando no sólo los derechos políticos, sino también los propios recursos a nuestras poblaciones indígenas (pueblos originarios) que hoy se levantan en rebelión contra el poder opresor.
Como comunistas libertarios, declaramos que el derecho a la libre autodeterminación de las comunidades originarias y nativas es un ejercicio auténtico de poder popular, pues se basa en principios comunitaristas, de aprovechamiento y uso colectivo de los recursos naturales, y en las propias formas de trabajo y beneficio común que ancestralmente se conservan en la Amazonía que tiene 31 de los 114 zonas de vida o ecosistemas mundiales, 95% de los bosques del país y un importante potencial de recurso hídrico o hidro-energético.
En el marco del Paro Indígena, se ha dado un importante reunión de comunidades originarias andinas en la región sur del Perú, específicamente en Puno. Este encuentro fue la “IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala” que culminó el pasado domingo 31 de mayo con el compromiso unánime por el respeto de la madre tierra y los recursos naturales en provecho del ser humano y el rechazo enérgico de la privatización del agua y a la presencia de empresas transnacionales y el modelo económico neoliberal.
Todos estos postulados están comprendidos dentro de la “Declaración de Mama Quta Titikaka” (Lago Titiacaca, entre Perú y Bolivia), donde también se acordó movilizar a las organizaciones sociales y originarias para el mes de junio en defensa de los pueblos amazónicos y hacer marchas o mítines frente a la Embajada peruana en cada país.
Es importante, así mismo, resaltar el carácter de esta Cumbre indígena que lleva en esencia el germen auto-organizativo por el cual nosotros, militantes libertarios, apostamos, ya que en sus recomendaciones finales se planteó “la construcción de Pueblos Plurinacionales Comunitarios, que se fundamenten en el autogobierno y la libre determinación de todos los pueblos”.
Así mismo, cabe denunciar la labor que cumplen los medios periodísticos oficiales empeñados en desinformar, desvirtuar u ocultar las justas medidas que se viene acatando en la selva peruana; en contubernio con el gobierno neoliberal de turno y sus cabezas Alan García; el vicepresidente y almirante en retiro responsable de las matanzas en los penales durante el primer gobierno aprista de los 80s, Luis Giampietri; el primer ministro, Yehude Simon, otrora dirigente izquierdista, incluso encarcelado por sus ideas y ahora fiel guardián de la reacción aprista.
Es claro ver que para la burguesía que controla el Estado bajo órdenes imperialistas, el camino hacia el despojo de las comunidades -que también constituye un plan para destruir su propio tipo de organización social y la relación que los entrelaza con su territorio- en su esencia se contrapone con el criterio occidental de propiedad privada y por ello significa un freno a la voracidad del capital transnacional que busca insertarse en esas zonas, usurpándolas en alianza con el Estado y convertirlas en feudos que garantice prosperidad y dominio a los explotadores.
El mismo presidente Alan García miente “sutilmente” cuando dice que de los 63 millones de hectáreas que tiene la selva peruana, solo 12 millones le corresponde a las comunidades amazónicas, cuando en realidad son más de 25 millones, tal como afirma el dirigente y máximo representante de las comunidades en lucha, Alberto Pizango quien ha sido denunciado por “atentar contra la seguridad común y entorpecer los servicios públicos”, junto a los dirigentes indígenas Marcial Mudarra, los hermanos Saúl y Servando Puerta, Daniel Marzano y Teresita Antazu. Además Pizango ya había sido demandado por “rebelión, sedición y otros” ante la 44ª Fiscalía Provincial Penal de Lima y tiene una tercera denuncia ante la Segunda Fiscalía Provincial Penal de Utcubamba (Amazonas), por “alterar la tranquilidad pública en su modalidad de disturbios”.
Está claro que todo este proceso de demandas y persecución judicial y política se enmarca dentro del afán por parte del Estado de criminalizar toda protesta popular y reprimir las justas demandas sociales, presentando ante la opinión publica como “simples vándalos o salvajes ignorantes del progreso que significa la globalización” a los hermanos y hermanas indígenas del Perú.
En tanto, como libertarios entendemos que la lucha del pueblo indígena, amazónico y andino, por la defensa de sus territorios, de su organización, y de su cultura, se halla inscrita dentro de un programa mínimo que implica la conquista de las reivindicaciones de los pueblos oprimidos por el Estado, el Capitalismo y el Imperialismo.
Esta plataforma mínima debería basarse en exigir el uso de la acción directa para exigir la expulsión de las transnacionales de sus territorios. Ello en defensa de la integridad y sostenibilidad del hábitat y el ecosistema de la región -la cual, hay que recordar, constituye uno de los “pulmones” del planeta-, y por un desarrollo sostenible y la explotación planificada de la flora y la fauna, en base a criterios determinados por las comunidades. Además, la autodefensa activa de sus territorios y la recuperación de los mismos.
Por ello, creemos que la auténtica solidaridad activa con la lucha amazónica e indígena será profundizando la protesta popular (agitación, propaganda, huelgas, paros, acciones directas, etc.) e incorporando en toda plataforma de lucha, la de los pueblos originarios hoy.
Aunque como libertarios no tenemos nada que esperar del Estado (mas que su destrucción), comprendemos a la lucha de los pueblos originarios como parte inmediata de un proyecto mayor por la liberación de los explotados, y en tal sentido se inserta en una estrategia más amplia o un programa máximo por la revolución social.
En tal sentido, debemos apoyar las reivindicaciones que en lo inmediato conllevan a mejorar sus condiciones de vida y madurar su organización social, política y económica a fin de enfrentar al Estado y destruirlo desde dentro, edificando esos gérmenes del poder popular que derrumbarán a ese gigante con pies de barro que es ahora el Capitalismo, herido de muerte a nivel mundial, por una crisis global de la que no podrá recuperarse, si es que entendemos que tal crisis la deben pagar la burguesía y no los trabajadores.
En tal sentido, apoyamos la lucha del pueblo amazónico y sus diversas comunidades por conseguir soluciones inmediatas y hacemos el llamado a:
¡Solidaridad internacionalista con la lucha de los pueblos amazónicos del Perú!
¡Derogatoria inmediata de los Decretos Legislativos que atentan contra la soberanía de los pueblos indígenas!
¡Por la libertad y defensa del pensamiento, cultura y autodeterminación de todos los pueblos del mundo!
¡Contra el autoritarismo del Estado a organizarse y luchar desde las bases!
¡Abajo el TLC y demás tratados comerciales capitalistas!
¡Fuera transnacionales imperialistas y bases militares yanquis de Latinoamérica!
¡Alto a la criminalización de la protesta y libertad inmediata a los presos por luchar!
¡Viva las luchas heroicas de los pueblos indígenas del Abya Yala!
¡Todos somos amazónicos!
¡Arriba los que luchan!
Lima, 05 de junio del 2008
Firman:
1.- Unión Socialista Libertaria (Lima, Perú)
2.- Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
3.- Periódico Barrikada (Uruguay)
4.- Convergencia Anarquista Específica (Chile)
5.- Corriente Acción Libertaria (Chile)
6.- Huancayo Rebelde (Huancayo, Perú)
7.- Centro de Estudios Sociales Manuel González Prada (Huancayo, Perú)
8.- Columna Libertaria Joaquín Penina (Argentina)
9.- Organisation Communiste Libertaire (Francia
10. AOC – Asociación Obrera de Canarias / Ēššer Ămăhlan n Təkanaren (Islas Canarias, África)
11.- Frente de Estudiantes Libertarios (Chile)
May 29 2009
La guerra ideológica por el consenso
Hace ya dos años, Uribe le dio una alternativa al país: reelección o hecatombe. ¿A qué se refería con hecatombe? ¿A un terremoto, a una pandemia, a una crisis económica mundial, a la victoria de la oposición y del bloque popular? Ahora, en el 2009, Uribe habla de una “encrucijada del alma” ya que está sumido en un dilema existencial que se debate entre la continuidad de la seguridad democrática y la mala imagen de un gobernante apegado al poder. Aunque todavía nos queda difícil resolver estos mensajes cifrados, lo cierto es que en los últimos meses no es el país el que está viviendo una hecatombe, sino Uribe mismo. Al presidente lo rodea la catástrofe de la parapolítica, de la yidispolítica, de los falsos positivos, de la chuzadas del DAS, de los negocios mafiosos de sus hijos. La hecatombe que vive Uribe sale reseñada hasta en el Washington Post y es justamente eso lo que crea la “encrucijada del alma”, ya que la real encrucijada no es la falta de continuidad de la seguridad democrática, sino el sin salida político y judicial al que puede verse enfrentado Uribe en caso de que no logre un tercer mandato.
Estos juegos discursivos y mediáticos de Uribe hacen parte de la estrategia del presidente-publicista. De manera similar a como lo hace Coca-Cola, Uribe quiere hacernos creer que sus intereses son nuestros intereses. Quiere convencernos de que aquello que le favorece a él, le favorece al conjunto de la sociedad. Por eso, el dominio que logra el actual régimen mafioso no sólo se hace con la estrategia de muerte de la limpieza y las ejecuciones extrajudiciales, sino a través de la persuasión ideológica que busca el consenso de la opinión pública. Tanto los discursos de la Casa de Nariño como las noticias diarias de los medios masivos buscan crear un gran consenso, el consenso que hace que un gobierno paramilitar siga perpetuándose en el poder.
Como es evidente, el consenso puede ser logrado de muchas maneras. Se puede hacer escondiendo los hechos, pero también mostrándolos. Los falsos positivos fueron y siguen siendo noticia en los medios masivos de comunicación. Pero, ¿por qué hay tantas personas que no están enteradas de estos asesinatos y tantas otras que no los condenan? Porque todo depende del modo como se organiza la noticia, del tiempo de su emisión, de los temas que se realzan, del manejo de la imagen, del uso de las palabras. Por eso, estos medios de comunicación son instrumentos en la guerra ideológica, medios para mantener el actual estado de cosas. Pero también puede suceder que los medios muestren más de lo debido. Es en ese momento cuando el gobierno actúa con el fin de silenciarlos. Para no ir más lejos, recuerden cómo el pasado 18 de mayo Noticias RCN tuvo que retractarse públicamente en su emisión de las diez y media de la noche. En efecto, una semana después de manifestar que el ex-asesor presidencial José Obdulio Gaviria conocía las chuzadas del DAS, RCN emitió un comunicado pidiendo disculpas y argumentando que había divulgado información falsa. Todo esto sucedió porque ese mismo día la Casa de Nariño, a través de su secretario de prensa –salpicado también por las chuzadas–, leyó públicamente una nota que acusaba a RCN de ocasionar daños a la armonía de las instituciones del Estado y a su gobierno.
Frente a la búsqueda del consenso a través de la guerra ideológica, nosotras y nosotros, jóvenes en rebeldía, tenemos que seguir respondiendo por todos los medios con la contrahegemonía; aquella se construye con la constante contrainformación, con la denuncia, con el desenmascaramiento, con el ejercicio de la contracultura.
Entrevista con una detenida política
“Aun me quedan cicatrices en el alma, y la torturas que me hicieron no borraron mis ideas, pues tenemos las esperanza que otro mundo es posible” Dora. Detenida política.
Acerca de su vida
Adelita: Voy a hablarles de algunas imágenes que recuerdo de niña y que han sido parte esencial dentro de mi reconocimiento como una mujer que tiene una visión humanista, de reivindicación de los derechos sociales y de los derechos humanos en términos de justicia.
A los 9 o 10 años, me acuerdo que iban los compañeros de mi papá a echar tinto allá a la casa y llevaban periódicos y revistas de China. Entonces empezamos nosotros la curiosidad de niños. Además, eran los únicos libros que teníamos en ese momento…Digo nosotros porque siempre era con un hermano menor que nos poníamos a chismosear.
Pero ya entre los 13 y 14 años, en el colegio estaba la invitación para hacer parte del trabajo estudiantil. Nos llamaba la atención el hecho de que se hablara de la problemática de ese momento, de la pobreza, de la carestía de la vida, pues cada vez que le subían a la panela o a la leche eso para nosotros era grave. Entonces hacíamos paro en protesta de esas cosas que pasaban. Sacábamos carteles, salíamos todos a parar los buses y a manifestarnos porque estaba más caro el costo de vida. Ahí empezamos a fortalecer teóricamente lo que no se entendía en la práctica: las diferencias sociales, la pobreza, pues… ¿por qué el papá de uno toda la vida trabajando pero siempre llevando del bulto? Es decir, yo empezaba a entender más las razones de lo que pasaba en la sociedad.
Para mí, por ser mujer, era un camello salir porque me tocaba pedir permiso, entonces para mí fue muy importante aliarme con mi hermano porque era la disculpa, casi el escudo de cuando tenía reuniones o algo… Paleras, “jueteras” sí me ganaba porque llegábamos muy tarde. Como a los 12 o 13 años tuve que dar la pelea de no querer lavar la ropa de mis hermanos. La palera porque dije que no iba a lavar más la ropa de ellos, pero desde ese día no la volví a lavar.
En la universidad…
…Luego en la universidad nos montamos un proyecto pedagógico. Me involucré en el trabajo popular. Hicimos un colectivo de estudiantes de licenciatura que teníamos la inquietud de otro tipo de escuela. Cuando terminé la universidad seguí vinculada en ese momento a grupos de estudio y de trabajo pero desde la pedagogía, desde la educación. Y continúe retomando la experiencia del trabajo de los indígenas, de los campesinos, viviendo en un permanente preguntarse para qué uno enseña, cómo se enseña, qué sentido tiene la escuela o qué sentido le vamos a dar por lo menos nosotros; ¿quiénes?, los que estamos acá. Y desde ahí para acá formé parte de colectivos de estudio de trabajo, colectivos de praxis pedagógica y educativa. Y en eso andaba cuando sucedió la detención arbitraria e injusta.
Empieza lo difícil…
Y pues…no…un buen día…no, no podríamos decir que un buen día, un desgraciado día…eso fue en abril… de 2005. Como a las 4:30 de la mañana llegaron a mi casa, llegó del DAS a allanar con una orden de captura. Fue como un secuestro realmente porque tenían orden de captura y orden de cateo… pues de allanamiento. Y entraron –esos se van entrando– y se llevaron todo lo que tenía acumulado de trabajo… Ah! y pues me llevaron a mí. Ya cuando me logré enterar de lo que pasaba, porque ahí no le dicen a uno de qué se trata, me trasladaron al patio sexto del Buen Pastor y los abogados defensores de presos políticos que se acercaron entonces, me comentaron que lo que sucedía es que estaba ligada a un proceso con gente del eje cafetero. Ahí me mencionaron que me estaban acusando como de 4 cargos: terrorismo, rebelión, concierto para delinquir y extorsión… pues yo soy la primera en decir: “¡¿qué?!” ¿Sorprenderme?, queda uno como tonto, bueno ¿a qué hora?, ¿a qué hora estos tipos inventan tanto? ¿Con qué derecho?
Ahí empieza otro momento que incide mucho en la vida de uno como ser humano, que es la vivencia ahí en la cárcel, una vivencia bien importante y enriquecedora también, pero también muy dramática.
La situación de las mujeres sí es realmente diferente a la que pueda vivirse en una cárcel de hombres. Es el drama de los hijos. Las mujeres que traían en esas capturas masivas del sur eran, por ejemplo, mujeres jóvenes con dos o tres niños chiquitos, capturas que hacían por allá en Neiva o señoras de edad. Uno llega a la cárcel y pues allá llega sin plata, sin nada. Inclusive tiene que bregar a ver cómo consigue para seguir sosteniendo los hijos porque ¿quién los va a sostener? En este estado no hay quien responda por tus hijos, tú tienes que seguir mirando a ver qué… es la preocupación de si comieron, si no comieron, si los taparon, si los bañaron. Las visitas conyugales para las mujeres son diferentes, en razón a que, por ejemplo, está prohibido que entre a la celda la visita, sobre todo los sábados que son la de los hombres, y pasa la guardia y mira. Exigen que la pareja sea formal. Por ejemplo que si tú pides una visita conyugal debe mediar un matrimonio o que haya una unión libre pero que sea comprobada o que haya algún papel… que medie alguna joda.
Yo recuerdo que una vez salí yo como a eso de la una o dos de la mañana, me tocó levantarme al baño, y había una infestación de ratas. Había como dos ratas grandísimas cerca al baño. Y yo ¡uy dios mío!; me asustaron, casi me muero del susto. Y entonces es una vaina muy complicada, o sea, las ratas ahí, y claro los baños los lavan las mismas mujeres que a veces descuentan con ese tipo de oficio.
Durante ese tiempo escribí mucho, hablaba, escuchaba mucho a las mujeres, en eso se me iba la vida. Se me iba la vida en escribir, en leer, en escucharlas, en proponer, en hagamos esto o aquello, en gestión con los maestros, vamos a hacer la escuela, preparémonos y así nació la biblioteca del patio.
El proceso. Hasta que se les cae la mentira…
Me decían que había ido al eje cafetero, a extorsionar, a poner bombas, eso era chistoso e inventado totalmente y, claro, como yo tenía el perfil de una mujer de izquierda, una mujer que está en defensa de la vida, de los derechos de los jóvenes, calaba y armaron el rompecabezas. El DAS partía del hecho que uno efectivamente es y decían “mire, si usted confiesa, si usted dice, vea que la soltamos. Sus hijos allá la están esperando”. Eso es como utilizarlo a uno como señuelo. Yo les decía “lo siento ¿Yo qué les voy a decir a ustedes? qué quiere que les diga o de qué les puedo hablar: ¿de pedagogía, de educación, de literatura, de lingüística? De qué quiere que les diga a ver si me sueltan porque yo no sé qué otra cosa pueda, no tengo nada más que decirle a ustedes,” repetía una y otra vez. Algunos cargos los iban quitando de un día para otro, ellos sabían que no tenían pruebas.
Al fin, luego de un año y ocho meses, un día me dijeron que recogiera todo que me iba para la casa. Nunca me dijeron qué había pasado con los procesos, nunca me pidieron perdón por esa atrocidad. Nunca más dijeron nada. El abogado había mostrado las pruebas de mi inocencia.
Esos sitios no son hechos para seres humanos, realmente no están pensados para realmente dignificar la vida y la humanidad, no. Sería una mentira decirlo, hay que partir de que eso no es digno para ningún ser humano. [La resocialización del sistema carcelario] es una burla a la palabra. Además “resocializar” es volver a socializarse y cuál socializar si es que allá todo es antisocial, anti-humano; es todo lo contrario, es reversarse, es echar para atrás lo humano, lo social, creo que ahí se deteriora. Creo que con la cárcel mi postura más bien se clarificó aun más, hay mayores y mejores comprensiones, mayores preguntas frente a una postura humanista, frente a una postura que está a favor de la vida de la dignidad humana. Ahora es mucho más centrada y mucho más clara.
Actividades Junio de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Cátedra Libertaria
“Reflexiones sobre el anarquismo”
Profesor Leopoldo Múnera
29 de Mayo – 5:30pm
Auditorio Anexo Posgrados Humanas
Universidad Nacional de Colombia
Cine-foro sobre Emma Goldman (140 años de su nacimiento)
Viernes 26 de junio
Lugar por confirmar
Organizan: CILEP, Rexiste, Escuela Feminista
Actividad de estampado y publicaciones en Madrid (Cundinamarca)
Mediados de junio
Coordina: Colectivo Contracultura
Organiza: Red Libertaria Popular Mateo Kramer
Primero Foro-Taller de Educación Popular 2009
Organizan: RESMA, GAP.
Foro: “Solución política al conflicto”
Organizan: Red Libertaria Popular Mateo Kramer y Red Revuelta
Concierto Contra-Hegemonía
Sábado 13 de junio, 1pm, piso 2
Organiza: Colectivo Res Gestae, Colectivo 6 de mayo, AXC
Lanzamiento Cartilla Espora
“Los libertarios y las lecciones de golpe de Estado en Chile”.
Lanzamiento fanzine “Otra Vox” y Convocatoria para el “Festival Lady Fest” (19 y 20 de Julio)
Organiza: Colectivo ReXiste
Panel Sistema de salud colombiano y su influencia en la salud de las mujeres
Universidad Libre – Paraninfo Darío Echandía
Viernes 29 de mayo – 5:30pm
Publicación y distribución de cartillas sobre pedagogía libertaria y educación popular
Colectivo Nacho Lee
Emisiones Radio Despertar Libertario
Todos los domingos de mayo de 6 a 8pm
http://www.despertar-libertario.blogspot.com/
May 22 2009
Las “cátedras libertarias”, organizadas por la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, son un lugar de manifestación, un espacio común creado con la intención de hacer visible aquello que no lo era, un territorio donde los asistentes nos revelamos a través del uso de la palabra y del debate. Nosotras y nosotros, que conformamos la Red, queremos establecer las condiciones para que, una vez por mes, nos encontremos a dialogar sobre anarquismo, a continuar en nuestro proceso de autoformación política y a cualificar el discurso del movimiento libertario del que hacemos parte.
Para el primer semestre de 2009 se proyectaron la realización de tres cátedras, de las cuales hasta la fecha se han realizado sólo dos. La cátedra faltante, titulada “reflexiones sobre el anarquismo”, se realizará el 29 de mayo en el edificio de posgrados de ciencias humanas de la Universidad Nacional de Colombia en Bogotá, y contará con una ponencia del profesor Leopoldo Múnera. A continuación se presentarán las reseñas de las primeras dos cátedras libertarias realizadas.
PRIMERA CÁTEDRA LIBERTARIA: “LA NEGATIVIDAD DE LA NOCIÓN DE PLURALISMO O PLURALISMO LIBERTARIO”
El pasado viernes 27 de marzo de 2009 dimos inicio a la primera “Cátedra Libertaria”. A las 6 de la tarde, la sala 2-309 del Edificio Fernando Barón de la Universidad Javeriana estaba completamente llena y varias caras expectantes –de estudiantes, profesores, jóvenes rebeldes, anarquistas viejos y nuevos– esperaban el comienzo del evento. Un compañero del colectivo RESMA, perteneciente a la Red Libertaria Popular Mateo Kramer, fue el encargado de moderar y pronunciar algunas palabras preliminares de saludo y presentación. Seguidamente, con notoria emoción y habilidad discursiva, el ponente del CILEP comenzó su exposición sobre “Acción Directa Popular”.
Inicialmente, el ponente se detuvo en una cita de Néstor Makhno, que funcionó como un bien escogido epígrafe a la presentación. Se resaltó que para Makhno el anarquismo surge de la lucha de clases y que puede ser definido como “la idea de la negación total de un sistema social basado en los principios del Estado y de las clases, y su reemplazo por una sociedad libre y no estatista de trabajadores en autogobierno”. Además, el anarquismo no se deriva de las reflexiones abstractas de intelectuales, sino de la lucha directa del pueblo. Después de esta pequeña introducción, el ponente justificó que es importante hablar de la Acción Directa Popular, ya que por medio de ella se reconoce la inmensa capacidad de autoorganización de las personas, se enlaza la espontaneidad con la organización, se desafía la burocracia, la delegación y el verticalismo y, finalmente, se pone de manifiesto que las revoluciones la hacen los pueblos con o sin el permiso de los revolucionarios.
Los siguientes momentos de la charla giraron alrededor de un análisis minucioso de cada uno de los términos que conforman la “Acción Directa Popular”. Acción se definió como una praxis creadora que genera cambios y que, por tanto, se muestra como un nuevo comienzo. Esta praxis se torna directa cuando al ir de un punto a otro no se detiene en el medio y, de esta forma, rechaza cualquier tipo de intermediación. Es el agente mismo el que realiza la acción y no necesita de terceros para ejercer su actividad. Por último, esa acción directa se torna popular una vez se ejerce dentro de la lucha de clases y se vuelve en una herramienta política en manos de los explotados. Para terminar, el ponente resaltó que la “Acción Directa Popular” es una táctica de lucha que fue inventada en Latinoamérica, específicamente por la Federación Anarquista Uruguaya, y que adquirió su desarrollo en la compenetración entre el anarquismo y las luchas populares. Este tipo de acción directa le permite a los libertarios y a las libertarias luchar como pueblo con la voluntad de agitar y propagar, pero no de dirigir.
Enseguida, la profesora Alejandra Ríos, investigadora asociada del CILEP y profesora de la Universidad de Antioquia, tomó la palabra y presentó una ponencia muy interesante sobre el pluralismo libertario. A través de una fluida lectura, complementada en ocasiones con algunos comentarios, Alejandra procedió a resaltar que el pluralismo moderno usualmente se aborda desde la defensa que los Estados democráticos liberales hacen de la diversidad social y cultural a través una estructura jurídica que protege los derechos de las individualidades. Frente a esto, Alejandra exploró un aspecto del pluralismo que va más allá de la defensa del mismo por parte de la mencionada democracia liberal y que, aunque hace parte del debate moderno, ha sido frecuentemente eludido. Este aspecto es la negatividad, entendida como la radical sustracción a la formas de Estado. Alejandra sostuvo que el elemento negativo del pluralismo nos permite pensar que éste es sobre todo una ausencia, un movimiento que evade la mediación que el estado y el derecho pretenden realizar para objetivar la multiplicidad social. Por eso, la ponente intentó mostrar que en todo ordenamiento jurídico y estatal, el pluralismo pierde su esencial carácter negativo. Carácter que, por otro lado, sí se hace presente y se expresa a cabalidad en la teoría anarquista. De este modo, Alejandra señaló que el anarquismo, entendido literalmente como la ausencia de fundamento último y políticamente como la ausencia de gobierno, huye a toda objetivación y tematización. El anarquismo se define precisamente a partir de su constante estar en movimiento y por su posibilidad infinita de re-creación y, por tanto, evade cualquier intento de positivización. Esta definición del anarquismo, apoyada en pensadores tan variados como Bakunin, Stirner y Rocker, le permitió a la ponente hacer una defensa libertaria de la negatividad de la noción del pluralismo.
Después de la intervención de los dos ponentes, se les dio la palabra a los y las asistentes. Las intervenciones no fueron en su mayoría preguntas, sino comentarios que versaron sobre temas que intentaban recoger lo expuesto en las dos ponencias o, incluso, ir más allá de ellas. Siendo así, se produjo un rico diálogo sobre diversos temas anarquistas, confirmando que la cátedra libertaria debe ser un espacio para la confrontación pública de las opiniones.
SEGUNDA CÁTEDRA LIBERTARIA: “ANARQUISMO Y ORGANIZACIÓN”
El 24 de abril de 2009, ante un auditorio de la Universidad Nacional de Colombia abarrotado de personas, la segunda cátedra libertaria inició presentando un video sobre la forma como los medios masivos de comunicación (nacionales y algunos internacionales) reportaron el tema de los falsos positivos, es decir, la problemática del asesinato de jóvenes de barrios populares por parte de las fuerzas armadas colombianas para presentarlos ante la opinión pública como terroristas dados de baja en combate. Como complemento de esta actividad introductoria, el colectivo ESPORA realizó algunas reflexiones sobre el tema, resaltando que este tipo de acciones son resultado de una política y un gobierno guerrerista, que mide su éxito por el número de muertos generados, y que estos casos no pueden entenderse como eventos aislados, sino como consecuencia de causas socioeconómicas y políticas estructurales y de una (para)política reaccionaria promovida por el actual gobierno.
Posteriormente el profesor de ciencias políticas Andre-Noël trató el tema de la organización dentro del movimiento anarquista. Partiendo de la convencional (pero no necesariamente acertada) idea del anarquista como un actor promotor del desorden o como un sujeto desorganizado, se resaltó el criterio organizativo como un principio constitutivo dentro del anarquismo. Para avanzar en esta idea, el expositor se remontó a tres momentos: el primero el anarquismo clásico (Proudhon, Bakunin, Kropotkin), el segundo el anarcosindicalismo y el tercero la revolución rusa (Volin, Makhno).
Primer momento. Acudiendo a los clásicos referentes anarquistas del movimiento europeo, el expositor afirmó que en tales procesos no hubo presencia de tintes individualistas dentro del movimiento libertario; como posteriormente sí los tuvo. Tratando de aclarar los conceptos “anarquista” y “libertario”, se hizo mención que éstos, bajo una perspectiva histórica, se han utilizado como palabras sinónimas, ya que hacen referencia a la misma intensión de cambio social de estructuras verticales y autoritarias, pero por diferentes razones en las últimas décadas se han diferenciado.
Entrando en el tema como tal, se mencionó que la organización dentro del anarquismo resulta vital ya que por medio de ésta se proyecta la sociedad futura. Siguiendo a Proudhon, la organización anarquista busca configurar la sociedad de abajo para arriba, de tal forma que se rechaza la organización social de las élites donde se mantienen ciertos privilegios para un sector minoritario. Así, Proudhon introdujo el concepto de federalismo, entendiéndolo como una forma de organización social basada en la asociación de productores en busca del beneficio mutuo. De esta forma, el expositor dio a entender que este revolucionario francés propuso las bases para avanzar en una lógica de producción cooperativa, y si bien confiaba en una visión “naturalista” de la organización donde las asociaciones emergían de forma espontánea según afinidades e intereses, en todo caso estaba interesado y motivado por pensar, trabajar y avanzar en estrategias organizativas dentro de un nuevo orden social.
En este mismo sentido, se hizo mención que para otro de los grandes anarquistas clásicos como Mijail Bakunin, la organización era un asunto crucial, no sólo porque este ruso rechazaba cualquier tipo de representación política al abogar por la mínima delegación, sino porque en gran parte la ruptura en la Primera Internacional entre éste y Marx, puede entenderse como una diferencia radical entre los métodos organizativos promulgados por cada uno de ellos, lo que llevó a que se realizara en Suiza el primer Congreso Antiautoritario en oposición al llamado centralista de la Primera Internacional. Según el profesor Andre-Noël, a pesar de que sólo asistieron 15 personas a dicho Congreso, incluyendo Bakunin, Malatesta y otros personajes de Francia, España y Suiza, éste puede considerarse como la primera organización anarquista propiamente dicha.
Uno de los orígenes del anarquismo como acción individual aislada y directa, puede rastrearse en la idea de la “propaganda por el hecho” que, entre otros personajes, fue apoyada por el ruso Kropotkin. Este concepto apareció en un momento de intensa actividad revolucionaria en Europa y procuró incitar la revolución social por medio de acciones directas y violentas por parte de algunos anarquistas. Según el expositor, este hecho alimentó la idea del anarquismo como expresión violenta e ilegal del movimiento social. Sin embargo, resaltó que el mismo Kropotkin terminó señalando que la propaganda por el hecho no era una estrategia beneficiosa para el anarquismo, pues termina ensimismándolo y aislándolo de las demás expresiones de cambio social. Esta idea fue reforzada por el anarquista Rudolf Rocker, quien en su momento señaló las dificultades que traía consigo las formas organizativas del anarquismo basadas únicamente en el individualismo y las acciones violentas.
Finalmente, se hizo énfasis en los contraproducentes efectos que han traído las intensas represiones sociales (como la acontecida de forma posterior a la Comuna de París) en el fortalecimiento –e incluso en la propia existencia– de organizaciones socialistas en general, y anarquistas en particular. Se plantea la idea que quizás el anarquismo individualista aparece como respuesta a toda esta oleada de fuerte represión institucional sobre las organizaciones.
Segundo momento. Está caracterizado por la emergencia del sindicalismo revolucionario como una forma de lucha social sin necesidad de recurrir a mediaciones. A fines del siglo XIX e inicios del XX se acudió, entonces, a utilizar herramientas de la huelga general para exigir y generar cambios estructurales.
Dentro de este escenario, el anarcosindicalismo apareció como una forma organizativa de lucha en busca de la revolución social, pero también como una expresión de prefiguración actual de la sociedad futura. No obstante, según Andre-Noël, esta forma de organización no estuvo exenta de críticas, incluso Malatesta, un anarquista italiano fuertemente influenciado por las expresiones insurreccionalistas de su país, criticó fuertemente el anarcosindicalismo, llamando la atención de que el sindicato no era la única expresión social de lucha ni la única táctica organizativa dentro del anarquismo, por el contrario, consideraba que existían otras tantas manifestaciones libertarias que, bajo la mirada anarcosindicalista, eran opacadas.
Tercer momento. El expositor resaltó el espíritu anarquista existente en la organización de los soviets dentro de la primera revolución rusa (1905). Volin, por ejemplo, creó el primer soviet de clara inspiración anarquista y, posteriormente, dos revolucionarios anarquistas como lo fueron Makhno y Archinov, organizaron una plataforma desde la cual se redactaron documentos y manifiestos sobre comunismo libertario, anarcocomunismo o anarcobolchevismo, tratando de resaltar las particulares formas organizativas anarquistas dentro del proceso revolucionario ruso de 1917.
En síntesis, si bien se reconoció que la tensión entre un anarquismo individualista y otro organizado (aceptando tal antagonismo) es un asunto latente, esta segunda cátedra pretendió resaltar el carácter organizativo del anarquismo desde sus propias referencias clásicas europeas, dando a entender que en los principales eventos revolucionarios donde el anarquismo ha tenido una activa participación, la organización social ha sido y sigue siendo un tema de preocupación dentro del propio movimiento, pues en sí mismo ésta busca plasmar la sociedad por la que se lucha, pero también pretenden encontrar espacios de coordinación con otras expresiones de lucha que igualmente pretenden transformar la sociedad.
Anarquismo y Organización
Relatoría de la Segunda Cátedra Libertaria, a cargo del profesor Andre-Noël Roth
Colectivo SinNombre
La segunda sesión de la Cátedra Libertaria, llevada a cabo durante la tarde y noche del 24 de abril, reunió a muchas personas que buscaban encontrar herramientas libertarias y organizativas. Precisamente, la Cátedra tuvo su conferencia principal a cargo del profesor Andre-Noël Roth, quien hizo un recuento histórico de los grandes hitos organizativos del anarquismo en Europa.
Antes de la intervención del profesor Roth, se proyectó un video sobre los falsos positivos considerados desde un análisis de los medios de comunicación oficiales, teniendo en cuenta que ni siquiera estos medios, tradicionalmente alineados con las formas hegemónicas de poder, han podido negar la profundidad y la extensión de esta práctica macabra de las fuerzas militares.
Sobre todo, se resaltó que la lógica guerrerista ha derivado en una cuantificación de los resultados del conflicto a partir de los dados de baja por el ejército y la policía. Es en esa lógica en la que han caído muchos inocentes, atrapados por fuerzas que superan a las suyas y que quitan sus vidas para presentar más resultados y reforzar la imagen de que el conflicto se está ganando.
***
El profesor Roth inició haciendo una consideración sobre los recurrentes mitos sobre el “anarquista desorganizado”, y de cómo el pensamiento anarquista y la organización no parecen congeniables a simple vista. Esto supone que al pensamiento anarquista se le carga con un carácter destructivo más que constructivo.
Sin embargo, se traza el objetivo de desmentir estas visiones tradicionales y poco profundas, y construir históricamente una perspectiva que considere las formas de organización anarquista que tuvieron particular fuerza durante el siglo XX. En ese sentido, los elementos de la autogestión y la autoorganización surgen como factores fundamentales para la comprensión de cualquier forma de organización.
Antes de empezar esta revisión histórica, se hace otra anotación que vale la pena resaltar: aunque se ha hecho una división entre lo libertario y lo anarquista, esta dicotomía no es más que una falacia. Se le ha dado un carácter perverso a lo que se llama anarquista, y resaltando lo libertario, sobre todo en el campo de las luchas contraculturales. Pero ambas cosas son lo mismo: lo libertario es anarquista, y lo anarquista es libertario, y su separación sólo es una expresión de lógicas burguesas que intentan, de esa forma, condenar al anarquismo desde el inicio.
Anarquismo y organización
La organización anarquista debe reflejar las lógicas propias y autónomas de liberación de la clase obrera, y de todas las clases oprimidas en general. Incluso Marx reconoció que la emancipación de los trabajadores será obra de ellos mismos y, en ese sentido, lo que se busca es la construcción de procesos autogestionados de organización que deriven en la constitución de la identidad libertaria.
Sobre todo, no se deben caer en las formas vanguardistas propias del marxismo-leninismo, pues eso supone el desconocimiento de la capacidad de las clases para forjar su propia identidad y construir procesos de liberación en donde todos participen.
Se proponen, entonces, algunos hitos históricos sobre las concepciones del pensamiento libertario y sus formas de organización.
1. Proudhon y la teoría anarquista clásica
La propuesta de Proudhon, emanada de las luchas sociales posteriores a la Revolución Francesa, es la de un anarquismo no individualista, en el que la organización busca hacer una consideración de cómo construir una sociedad futura que no caiga en la simplicidad de las formas de democracia electoral, que no son sino una reivindicación de una élite burguesa para afianzar su dominio sobre la sociedad.
Además, en esa forma social futura se necesita romper con las lógicas organizativas verticales de arriba hacia abajo, y permitir formas de abajo hacia arriba que deriven en un desarrollo natural de la sociedad. Se plantean, en ese sentido, dos elementos para una sociedad libertaria, que resumen parte del trabajo teórico precedente a Proudhon: el federalismo, por un lado, como la manera por excelencia de aunar las formas de gestión de la sociedad y establecer lógicas de producción cooperativa; y el mutualismo, por otro lado, como factor esencial de la ayuda mutua y como elemento constitutivo de mecanismos de seguridad social. Lo que estos dos elementos buscan, en últimas, es construir una vida pública compartida y construida por toda la sociedad.
2. Bakunin y la espontaneidad
Bakunin hereda de Proudhon el rechazo a la representación de todo tipo en las estructuras sociales, pues genera una lógica de reproducción de la dominación con la que se pretende acabar. Es por eso que afirma la espontaneidad de la organización de los trabajadores y de su gestión de la vida en común.
Estas tesis sobre la autogestión se ven validadas durante la Comuna de Paris (1871), en donde la organización tradicional del movimiento obrero se ve desbordada por completo. Gracias a esto, estas tesis ganan un nuevo aire en el espacio de la Internacional Socialista. Sin embargo, la derrota de la Comuna y la ruptura con Marx alrededor de la cuestión organizativa en 1872, y el posterior derrumbe de la Internacional, las ideas de Bakunin quedan relegadas frente a las ideas marxistas.
Los exiliados franceses de la Comuna llegaron a Suiza, en donde formaron pequeñas comunidades en donde establecieron procesos organizativos autónomos y autogestionados. Es allí, en estas pequeñas comunidades en los Alpes suizos, en donde se establece el Congreso de la Internacional Antiautoritaria, en donde se da un claro rechazo a las formas de organización centralistas derivadas de la Primera Internacional. Allí se establece un pacto de solidaridad y defensa mutua entre las comunidades, agrupadas con un carácter federativo propio de las ideas de Proudhon.
3. Kropotkin y Malatesta
Después de la derrota de la Comuna y la expulsión de Bakunin de la Internacional, dentro del movimiento anarquista reina una sensación de fatalismo. Sin embargo, poco a poco se genera un sentimiento de optimismo dentro las fuerzas libertarias frente a las posibilidades de revolución social.
Frente a la preponderancia que había ganado el socialismo, el movimiento anarquista responde con formas de trabajo en pequeñas localidades, y con una reivindicación de formas violentas, y de las prácticas ilegales en general, para generar rompimientos frente a los sistemas políticos hegemónicos.
Paralelamente surgen las figuras de Kropotkin y Malatesta como los referentes del anarquismo en esos años. Mientras el primero afirmaba la importancia de la construcción de vínculos de ayuda mutua y de solidaridad, el segundo comenzó a trabajar en la organización de pequeñas comunidades y entabló vínculos con el movimiento sindical.
El trabajo con el movimiento sindical en primer momento amplió el alcance de la organización libertaria, pero posteriormente empezó un distanciamiento, debido al acaparamiento de las luchas sociales por parte del sindicalismo. Se reconocieron, entonces, nuevas luchas sociales que revitalizaron al anarquismo y que le brindaron nuevas fuentes de luchas y organización.
También se dieron algunos intentos de participación en ámbitos electorales. Sin embargo, la fuerza que había adquirido la social-democracia, junto con las campañas de desprestigio iniciadas por estos movimientos y partidos, condenaron al fracaso a las iniciativas anarquistas que buscaron cargos de elección.
4. El Anarquismo en el siglo XX: Victorias y derrotas
Desde la Revolución Rusa de 1905 la organización política rusa se ve desbordada, con la aparición de los primeros soviets creados por anarquistas. Hasta 1917, año de la Revolución Bolchevique, los soviets se multiplican bajo la lógica del trabajo autogestionado. Sin embargo, la coordinación regional entre cada consejo se dificulta, y eso hace que se den formas centralizadas de organización que culminaron en un gran partido dirigido desde una élite.
La Revolución Rusa deja una gran impronta en los movimientos anarquistas: mostró cómo no hacer una revolución. Sin embargo, la fallida organización anarquista en Rusia se considera una de las grandes derrotas en los primeros años del siglo XX para el movimiento libertario.
Las otras tres derrotas fueron: Alemania, que contaba con grandes perspectivas para consolidar una revolución, pero que tuvo una fortísima represión por parte del Estado; Italia, en donde tampoco se pudo consolidar un movimiento anarquista fuerte pese a la gran difusión que tuvo; y España, que luego de la Guerra Civil vio caer sus esperanzas de una nueva sociedad en 1939.
El caso español trajo al movimiento anarquista una nueva problemática: la importancia de la organización en situaciones de guerra civil como única forma de garantizar no ser aplastado por el Estado. Esto supone, además, una coordinación entre las distintas federaciones para asegurar la cohesión del movimiento. Sin embargo, las distintas posturas organizativas del movimiento libertario derivaron en su división.
Esta derrota fue particularmente fuerte en dos sentidos. En primer lugar, teniendo en cuenta la fuerte represión que se desencadenó tras la Guerra Civil, el movimiento libertario se desarticuló significativamente. En segundo lugar, España siempre fue considerada como un modelo de organización anarquista. La CNT, por ejemplo, como la organización sindical más fuerte de España, llegó a tener más de 500.000 miembros, y su derrota supuso un cuestionamiento a las formas precedentes de organización.
Es por eso que en las formas contemporáneas de organización, posteriores al mayo francés de 1968, se ha buscado retomar los modelos de autogestión y de combate en pequeñas comunidades. Además, se han dado intentos para penetrar nuevamente dentro del movimiento obrero y generar procesos autónomos dentro de estas fuerzas sociales.
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A modo de conclusión, se cerró con una gran idea que resume la historia de las formas organizativas del movimiento libertario: teniendo en cuenta que el anarquista no pretende dirigir movimientos ni fuerzas sociales, sino difundir una cultura de autoemancipación, el movimiento anarquista no tiene un gran protagonismo como líder de las luchas sociales. El pensamiento libertario sirve más como una herramienta de lucha y organización, más que como la condición para la constitución de una vanguardia que dirija las luchas sociales.
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Para finalizar la Cátedra, se dio paso a una breve sección de preguntas, en donde, en un primer momento, se resaltó la figura del Subcomandante Marcos como una figura que busca impulsar el estudio de los procesos de revolución social propios de Latinoamérica, apoyando procesos de autogestión. Además, se le caracterizó como un personaje con una gran sensibilidad libertaria.
Frente a una pregunta sobre el papel de la lucha armada y el papel de la organización, el profesor Roth afirmó que este punto es una de las cuestiones fundamentales en la definición de la identidad de un movimiento anarquista. Sin embargo, esto no significa, según Roth, un apoyo a la lucha armada en Colombia, pues ningún movimiento alzado en armas tiene un carácter anarquista. Sobre todo, hay que reconocer que son condiciones sociales específicas las que derivan en la constitución de un carácter violento dentro de algunos movimientos anarquistas, como forma de promover la insurrección. Son los medios usados por el movimiento los que prefiguran y constituyen sus fines.
Se recuperó de Proudhon la idea de la anarquía como extremo del progreso político. Esto supone la existencia de un camino a recorrer para la puesta en marcha de transformaciones políticas y sociales. En ese sentido, se debe pensar lo que es la política libertaria, y enfocarse en el impulso a la autogestión de los movimientos sociales.
La importancia de la autogestión y la organización es, al mismo tiempo, una crítica a la idea del inmediatismo político. La propuesta política anarquista obedece a condiciones específicas de su época, que determina su alcance político y social. A pesar de estas particularidades, permanece la idea de lo fundamental que es el apoyo a la autonomía y el impulso a la emancipación. Además, esto le da al anarquismo la capacidad de reinventarse históricamente a partir de circunstancias específicas.
Finalmente, retomando su reflexión inicial sobre la dicotomía entre lo anarquista y lo libertario, se afirma que la idea de lo libertario, y de la libertad en general, resulta bastante difusa. Esta indeterminación, además, es una expresión del fracaso del modelo organizativo centralizado. La idea supone, más bien, una multiplicidad de libertades superpuestas, y no una libertad segmentada alrededor de los individuos. En últimas, las libertades se ejercen en la medida en que se impulsen los modelos de autonomía y autogestión.
